ما هي الخَطِيَّةٌ التي لِلْمَوْتِ؟ د. القس / سامي منير اسكندر

ما هي الخَطِيَّةٌ التي لِلْمَوْتِ؟

إعداد

د. القس / سامي منير اسكندر

هَذَا التعبير فِي رِّسَالَةُ يُوحَنَّا الرَّسُولِ الأُولَى: «¹⁴وَهَذِهِ هِيَ الثِّقَةُ الَّتِي لَنَا عِنْدَهُ: أَنَّهُ إِنْ طَلَبْنَا شَيْئاً حَسَبَ مَشِيئَتِهِ يَسْمَعُ لَنَا. ¹⁵وَإِنْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّهُ مَهْمَا طَلَبْنَا يَسْمَعُ لَنَا، نَعْلَمُ أَنَّ لَنَا الطِّلْبَاتِ الَّتِي طَلَبْنَاهَا مِنْهُ. ¹⁶إِنْ رَأَى أَحَدٌ أَخَاهُ يُخْطِئُ خَطِيَّةً لَيْسَتْ لِلْمَوْتِ، يَطْلُبُ، فَيُعْطِيهِ حَيَاةً لِلَّذِينَ يُخْطِئُونَ لَيْسَ لِلْمَوْتِ. تُوجَدُ خَطِيَّةٌ لِلْمَوْتِ. لَيْسَ لأَجْلِ هَذِهِ أَقُولُ أَنْ يُطْلَبَ. ¹⁷كُلُّ إِثْمٍ هُوَ خَطِيَّةٌ، وَتُوجَدُ خَطِيَّةٌ لَيْسَتْ لِلْمَوْتِ»(رِّسَالَةُ يُوحَنَّا الرَّسُولِ الأُولَى5: 14-17)، في الكلام عن الثقة في الصلاة، فالمؤمن ينتظر بثقة أن يستجيب الله صلاته من أجل مؤمن آخر يقترف خطية لَيْسَتْ لِلْمَوْتِ، طالما أن هذه الطلبة تتفق مع مشيئة الله: «¹⁶إِنْ رَأَى أَحَدٌ أَخَاهُ يُخْطِئُ خَطِيَّةً لَيْسَتْ لِلْمَوْتِ، يَطْلُبُ، فَيُعْطِيهِ حَيَاةً لِلَّذِينَ يُخْطِئُونَ لَيْسَ لِلْمَوْتِ. تُوجَدُ خَطِيَّةٌ لِلْمَوْتِ. لَيْسَ لأَجْلِ هَذِهِ أَقُولُ أَنْ يُطْلَبَ»(رِّسَالَةُ يُوحَنَّا الرَّسُولِ الأُولَى5: 16)، 

والمقصود بهذه الخَطِيَّةً التي للموت، الخَطِيَّةً التي يستمر المؤمن في اقترافها رغم كل تحذير وإنذار، فتسوء شهادة حياته، فلا يرى الرب بدَّا من إنهاء حياته على الأرض، فالموت هنا هو موت الجسد كما حدث مع بعض أعضاء الكنيسة في كُورِنْثُوسَ الذين استهانوا بعشاء الرب ولم يحكموا على أنفسهم، حتى قال لهم الإِنْجِيل:

«³⁰مِنْ أَجْلِ هَذَا فِيكُمْ كَثِيرُونَ ضُعَفَاءُ وَمَرْضَى وَكَثِيرُونَ يَرْقُدُونَ. ³¹لأَنَّنَا لَوْ كُنَّا حَكَمْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا لَمَا حُكِمَ عَلَيْنَا»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ11: 30و31).

إن رأى أحد أخاه يخطئ فماذا يعمل؟ هل يذيع الأمر في كل مكان ويخبر الناس به ويشهر بالمخطئ؟ كلا. لكن يقول الرسول "يطلب من أجله" أي يصلي من أجله. ونلاحظ قوله "إن رأى" وليس إن سمع لأنه قد يكون ما سمعه كذباً، والكلام الكذب يسهل انتشاره، لكن هل رأى بعينيه أخاه يخطئ؟ فالمفروض أنه يحزن لأن أخاه عضو في الجسد معه ويجب أن ينكسر أمام الله ويصلي بالدموع لكي يرد الرب نفسه.

"يطلب فيعطيه حياة"، لأنه يحدث أحياناً أن يكون نتيجة هذه الخَطِيَّةً الموت تحت التأديب. فأنت تطلب من الرب أن يرحمه ويعطيه حياة.

أقول مع الأسف الشديد أيها الأحباء أننا في حاجة أن نتذكر قول يعقوب في رسالته: «¹¹لاَ يَذُمَّ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُّهَا الإِخْوَةُ. الَّذِي يَذُمُّ أَخَاهُ وَيَدِينُ أَخَاهُ يَذُمُّ النَّامُوسَ وَيَدِينُ النَّامُوسَ. وَإِنْ كُنْتَ تَدِينُ النَّامُوسَ فَلَسْتَ عَامِلاً بِالنَّامُوسِ، بَلْ دَيَّاناً لَهُ»(رِّسَالَةُ يَعْقُوبُ الرَّسُولِ4: 11).

والسؤال ما هي الخَطِيَّةٌ التي لِلْمَوْتِ؟

v    الرأي الأول:

الخَطِيَّةً التى ليست للموت هى أَيُّ خَطِيَّةً مهما كانت شنيعة ما دام الإِنْسَانَ مستعدًا أن يتوب عنها، فنصلى من أجله حتى يتوب وينال الغفران والخلاص والحياة الأبدية. ولكن من يخطئ خَطِيَّةً للموت، أَيُّ أنه مصرّ على الخَطِيَّةً ويرفض التوبة عنها، فلن تفيده الصلاة. والرسول لم يأمر بعدم الصلاة لأجله ولكن تركها لحرية المصلى حسب تقديره أن هناك دوافع تدفعه للإصرار يمكن أن تزول بالصلاة أو أنه متمادى فى الشر. ولكن عمومًا نحن لا نعلم الإصرار التام على الشر إلا بعد موت الإِنْسَانَ المخطئ، مثل المنتحرين أو الذين أنكروا الإيمان وماتوا وهم منكرونه. لذا نظلّ نصلى من أجل كل الخطاة ما داموا أحياء لعلهم يتوبون.

v    الرأي الثاني:

خَطِيَّةً للموت الموضوع ليس فى نوعية الخَطِيَّةً، بل فى العناد والإصرار على إرتكاب الخَطِيَّةً. فحتى خطايا الزنا أو القتل لها غفران لو إستجاب الإِنْسَانَ للروح القدس ولم يقاوم وقدم توبة. والله لا يتدخل فى حرية أحد بل هو يحاول أن يقنعه أن يترك الخَطِيَّةً، ولكن إن رفض وعاند يتركه. فحرية الإِنْسَانَ هى التى تحدد هل الخَطِيَّةً للموت أم لا.

والإِنْسَانَ حينما يفعل الخَطِيَّةً لأول مرة يبكته الرُّوحِ الْقُدُسِ، ولكن إن قاوم وعاند يعتاد عليها ولا يسمع لصوت الرُّوحِ الْقُدُسِ، بل يبدأ يتلذذ بالخَطِيَّةً بل يفتخر بها (وهَذَا ما يمكن أن نسمية التجديف على الرُّوحِ الْقُدُسِ). فالقلب قد تقسى تماماً رافضاً التوبة أو الإستجابة للروح القدس. ولمثل هَذَا الإِنْسَانَ، مهما صلينا فلا فائدة فهو لن يتوب. هذه إذاً خَطِيَّةً للموت.

يخطئ ليس للموت: أَيُّ خطايا الضعف البشرى نظراً لوجودنا فى الجسد. لكنه يتوب ويريد أن يتغير ويرضى الله. هَذَا نطلب له الغفران ونصلى له. ولعل هَذَا إشارة للتوبة والإعتراف: «⁹إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ»(رِّسَالَةُ يُوحَنَّا الرَّسُولِ الأُولَى1: 9). 

الرأي الثالث: الموت الجسدي 

(أَيُّ الزمني، الأرضي، أنهاء الحياة الأرضية).

«¹⁶كُلُّ إِثْمٍ هُوَ خَطِيَّةٌ، وَتُوجَدُ خَطِيَّةٌ لَيْسَتْ لِلْمَوْتِ»(رِّسَالَةُ يُوحَنَّا الرَّسُولِ الأُولَى5: 16). لا توجد خَطِيَّةً كبيرة وخَطِيَّةً صغيرة. أية خَطِيَّةً أجرتها الموت. ما هي إذاً الخطي للموت والخَطِيَّةً التي ليست للموت؟ هل نقدر أن نعمل قائمة بكل نوع؟ لا. ظروف الخَطِيَّةً هي التي تجعلها للموت أو ليست للموت.

مؤمن أخطأ وعولج وعاد مرة أخرى إلى ذات الخَطِيَّةً، مثل التينة التي عولجت ولم تأتِ يثمر فتستحق القطع فليس نوع الخَطِيَّةً هو الذي يجعلها للموت لكن ظروفها.

أخطأ موسى وهرون خَطِيَّةً كانت للموت لا في أرض كنعان لكن قبل أن يدخلا كنعان. قضيا 40 سنة في البرية على أمل دخول الأرض التي تفيض لبناً وعسلاً. أرض الموعد. لكن الرب حكم عليهما بعدم دخولها. صلى موسى وطلب دخول الأرض لكن الرب قال له: لا تعد تكلمني في هَذَا الأمر «²⁵دَعْنِي أَعْبُرْ وَأَرَى الأَرْضَ الجَيِّدَةَ التِي فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ هَذَا الجَبَل الجَيِّدَ وَلُبْنَانَ. ²⁶لكِنَّ الرَّبَّ غَضِبَ عَليَّ بِسَبَبِكُمْ وَلمْ يَسْمَعْ لِي بَل قَال لِي الرَّبُّ: كَفَاكَ! لا تَعُدْ تُكَلِّمُنِي أَيْضاً فِي هَذَا الأَمْرِ»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة3: 25و26). هذه الخَطِيَّةً كانت للموت لأنهما لم يقدسا الرب أمام الجماعة.

وقد تذمر الشعب على موسى وهرون عدة مرات ونقرأ فِي «³²وَأَسْخَطُوهُ عَلَى مَاءِ مَرِيبَةَ حَتَّى تَأَذَّى مُوسَى بِسَبَبِهِمْ. ³³لأَنَّهُمْ أَمَرُّوا رُوحَهُ حَتَّى فَرَطَ بِشَفَتَيْهِ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور106: 32و33)، 

ما هي خطورة هذه الخَطِيَّةً؟

فِي «¹ثُمَّ ارْتَحَلَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينٍ بِحَسَبِ مَرَاحِلِهِمْ عَلَى مُوجِبِ أَمْرِ الرَّبِّ وَنَزَلُوا فِي رَفِيدِيمَ. وَلَمْ يَكُنْ مَاءٌ لِيَشْرَبَ الشَّعْبُ. ²فَخَاصَمَ الشَّعْبُ مُوسَى وَقَالُوا: «أَعْطُونَا مَاءً لِنَشْرَبَ!» فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «لِمَاذَا تُخَاصِمُونَنِي؟ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ الرَّبَّ؟» ³وَعَطِشَ هُنَاكَ الشَّعْبُ إِلَى الْمَاءِ وَتَذَمَّرَ الشَّعْبُ عَلَى مُوسَى وَقَالُوا: «لِمَاذَا أَصْعَدْتَنَا مِنْ مِصْرَ لِتُمِيتَنَا وَأَوْلاَدَنَا وَمَوَاشِيَنَا بِالْعَطَشِ؟» ⁴فَصَرَخَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ: «مَاذَا أَفْعَلُ بِهَذَا الشَّعْبِ؟ بَعْدَ قَلِيلٍ يَرْجُمُونَنِي!» ⁵فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُرَّ قُدَّامَ الشَّعْبِ وَخُذْ مَعَكَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ. وَعَصَاكَ الَّتِي ضَرَبْتَ بِهَا النَّهْرَ خُذْهَا فِي يَدِكَ وَاذْهَبْ. ⁶هَا أَنَا أَقِفُ أَمَامَكَ هُنَاكَ عَلَى الصَّخْرَةِ فِي حُورِيبَ فَتَضْرِبُ الصَّخْرَةَ فَيَخْرُجُ مِنْهَا مَاءٌ لِيَشْرَبَ الشَّعْبُ». فَفَعَلَ مُوسَى هَكَذَا أَمَامَ عُيُونِ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ. ⁷وَدَعَا اسْمَ الْمَوْضِعِ «مَسَّةَ وَمَرِيبَةَ» مِنْ أَجْلِ مُخَاصَمَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنْ أَجْلِ تَجْرِبَتِهِمْ لِلرَّبِّ قَائِلِينَ: «أَفِي وَسَطِنَا الرَّبُّ أَمْ لاَ؟»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ17: 1-7).

تذمر الشعب على موسى فِي رفيدين لعدم وجود ماء فصرخ موسى إلى الرب فقال له خذ عصاك (عصى موسى) التي ضربت بها النهر فِي مصر (أي عصا القضاء) واضرب الصخرة فِي حوريب فيخرج منها ماء ليشرب الشعب ففعل موسى كما أمره الرب وفِي هَذَا رمز للمسيح الذي احتمل ضربة القضاء نيابة عنّا.

وفِي مرة ثانية: «¹وَأَتَى بَنُو إِسْرَائِيل الجَمَاعَةُ كُلُّهَا إِلى بَرِّيَّةِ صِينَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ. وَأَقَامَ الشَّعْبُ فِي قَادِشَ. وَمَاتَتْ هُنَاكَ مَرْيَمُ وَدُفِنَتْ هُنَاكَ. ²وَلمْ يَكُنْ مَاءٌ لِلجَمَاعَةِ فَاجْتَمَعُوا عَلى مُوسَى وَهَارُونَ. ³وَخَاصَمَ الشَّعْبُ مُوسَى وَقَالُوا لهُ: «ليْتَنَا فَنِينَا فَنَاءَ إِخْوَتِنَا أَمَامَ الرَّبِّ. ⁴لِمَاذَا أَتَيْتُمَا بِجَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلى هَذِهِ البَرِّيَّةِ لِكَيْ نَمُوتَ فِيهَا نَحْنُ وَمَوَاشِينَا؟ ⁵وَلِمَاذَا أَصْعَدْتُمَانَا مِنْ مِصْرَ لِتَأْتِيَا بِنَا إِلى هَذَا المَكَانِ الرَّدِيءِ؟ ليْسَ هُوَ مَكَانَ زَرْعٍ وَتِينٍ وَكَرْمٍ وَرُمَّانٍ وَلا فِيهِ مَاءٌ لِلشُّرْبِ». ⁶فَأَتَى مُوسَى وَهَارُونُ مِنْ أَمَامِ الجَمَاعَةِ إِلى بَابِ خَيْمَةِ الاِجْتِمَاعِ وَسَقَطَا عَلى وَجْهَيْهِمَا. فَتَرَاءَى لهُمَا مَجْدُ الرَّبِّ. ⁷وَأَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى: «⁸خُذِ العَصَا وَاجْمَعِ الجَمَاعَةَ أَنْتَ وَهَارُونُ أَخُوكَ وَكَلِّمَا الصَّخْرَةَ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ أَنْ تُعْطِيَ مَاءَهَا فَتُخْرِجُ لهُمْ مَاءً مِنَ الصَّخْرَةِ وَتَسْقِي الجَمَاعَةَ وَمَوَاشِيَهُمْ». ⁹فَأَخَذَ مُوسَى العَصَا مِنْ أَمَامِ الرَّبِّ كَمَا أَمَرَهُ ¹⁰وَجَمَعَ مُوسَى وَهَارُونُ الجُمْهُورَ أَمَامَ الصَّخْرَةِ فَقَال لهُمُ: «اسْمَعُوا أَيُّهَا المَرَدَةُ! أَمِنْ هَذِهِ الصَّخْرَةِ نُخْرِجُ لكُمْ مَاءً؟» ¹¹وَرَفَعَ مُوسَى يَدَهُ وَضَرَبَ الصَّخْرَةَ بِعَصَاهُ مَرَّتَيْنِ فَخَرَجَ مَاءٌ غَزِيرٌ فَشَرِبَتِ الجَمَاعَةُ وَمَوَاشِيهَا. ¹²فَقَال الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: «مِنْ أَجْلِ أَنَّكُمَا لمْ تُؤْمِنَا بِي حَتَّى تُقَدِّسَانِي أَمَامَ أَعْيُنِ بَنِي إِسْرَائِيل لِذَلِكَ لا تُدْخِلانِ هَذِهِ الجَمَاعَةَ إِلى الأَرْضِ التِي أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا». ¹³هَذَا مَاءُ مَرِيبَةَ حَيْثُ خَاصَمَ بَنُو إِسْرَائِيل الرَّبَّ فَتَقَدَّسَ فِيهِمْ»(سِفْرُ اَلْعَدَد20:  1-13).

جاء الشعب إلى برية سين إلى قادش ولم يكن ماء للجماعة فخاصم الشعب موسى وتذمروا عليه فأتى موسى وهرون إلى الرب فكلم الرب موسى قائلاً: خذ العصا (عصا هرون – عصا الكهنوت) أنت وهرون أخوك وكلما الصخرة فتخرج لهم ماء. لكن موسى لأنهم أمروا روحه ضرب الصخرة (والصخرة لا تضرب مرتين لأن المسيح مات من أجل الخطايا مرة واحدة) وقال (موسى) اسمعوا أيها المردة أمن هذه الصخرة نخرج لكم ماء. وبذلك شوه الرمز الذي فِي قصد الله. فالخَطِيَّةً فِي موازين الله بخلاف موازين البشر.

لنأخذ مثالاً آخر: خَطِيَّةً حنانيا وسفيرة:

فِي «¹وَرَجُلٌ اسْمُهُ حَنَانِيَّا وَامْرَأَتُهُ سَفِّيرَةُ بَاعَ مُلْكاً ²وَاخْتَلَسَ مِنَ الثَّمَنِ وَامْرَأَتُهُ لَهَا خَبَرُ ذَلِكَ وَأَتَى بِجُزْءٍ وَوَضَعَهُ عِنْدَ أَرْجُلِ الرُّسُلِ. ³فَقَالَ بُطْرُسُ: «يَا حَنَانِيَّا لِمَاذَا مَلأَ الشَّيْطَانُ قَلْبَكَ لِتَكْذِبَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ وَتَخْتَلِسَ مِنْ ثَمَنِ الْحَقْلِ؟ ⁴أَلَيْسَ وَهُوَ بَاقٍ كَانَ يَبْقَى لَكَ؟ وَلَمَّا بِيعَ أَلَمْ يَكُنْ فِي سُلْطَانِكَ؟ فَمَا بَالُكَ وَضَعْتَ فِي قَلْبِكَ هَذَا الأَمْرَ؟ أَنْتَ لَمْ تَكْذِبْ عَلَى النَّاسِ بَلْ عَلَى اللهِ». ⁵فَلَمَّا سَمِعَ حَنَانِيَّا هَذَا الْكَلاَمَ وَقَعَ وَمَاتَ. وَصَارَ خَوْفٌ عَظِيمٌ عَلَى جَمِيعِ الَّذِينَ سَمِعُوا بِذَلِكَ. ⁶فَنَهَضَ الأَحْدَاثُ وَلَفُّوهُ وَحَمَلُوهُ خَارِجاً وَدَفَنُوهُ. ⁷ثُمَّ حَدَثَ بَعْدَ مُدَّةِ نَحْوِ ثَلاَثِ سَاعَاتٍ أَنَّ امْرَأَتَهُ دَخَلَتْ وَلَيْسَ لَهَا خَبَرُ مَا جَرَى. ⁸فَأَجَابَهَا بُطْرُسُ: «قُولِي لِي أَبِهَذَا الْمِقْدَارِ بِعْتُمَا الْحَقْلَ؟» فَقَالَتْ: «نَعَمْ بِهَذَا الْمِقْدَارِ». ⁹فَقَالَ لَهَا بُطْرُسُ: «مَا بَالُكُمَا اتَّفَقْتُمَا عَلَى تَجْرِبَةِ رُوحِ الرَّبِّ؟ هُوَذَا أَرْجُلُ الَّذِينَ دَفَنُوا رَجُلَكِ عَلَى الْبَابِ وَسَيَحْمِلُونَكِ خَارِجاً». ¹⁰فَوَقَعَتْ فِي الْحَالِ عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَمَاتَتْ. فَدَخَلَ الشَّبَابُ وَوَجَدُوهَا مَيْتَةً فَحَمَلُوهَا خَارِجاً وَدَفَنُوهَا بِجَانِبِ رَجُلِهَا. ¹¹فَصَارَ خَوْفٌ عَظِيمٌ عَلَى جَمِيعِ الْكَنِيسَةِ وَعَلَى جَمِيعِ الَّذِينَ سَمِعُوا بِذَلِكَ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ5: 1-11)، 

ما خطورة هذه الخَطِيَّةً؟

إنها كذب على الرُّوحِ الْقُدُسِ الذي له هيبته سيما فِي بدء تأسيس الكنيسة. فكانت هذه خطية للموت ليس بسبب نوعها لكن بسبب ظروفها. والموت هنا هو الزمني وليس الأبدي.

الخَطِيَّةً التي للموت: أحياناً يعرفها المؤمن. أعرف أخاً مرض فذهب الأخوة لزيارته فقال لهم لا تصلوا لأجلي فأنا عارف أن الرب حكم عليَّ هذه المرة بالموت. فصوت الرب فِي قلب المؤمن يعرفه أن هذه الخَطِيَّةً تكررت منه وهذه هي المرة القاضية.

وأحياناً المؤمنون يشعرون عندما يصلون لأجل أخ مريض بأن الباب مغلق لأن هَذَا الأخ أخطأ من قبل ومرض وصلى المؤمنون لأجله لكن فِي هذه المرة صدر الحكم بأخذ الحياة ليس الحياة الأبدية لكن الحياة الزمنية. أما الحياة الأبدية فلا يمكن أن تفقد. يؤدب المؤمن إلى الموت لكن لا يدان مع العالم.

5:28 م