الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ هو اللهُ خالق النُّورُ د. القس / سامي منير اسكندر

الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ هو اللهُ خالق النُّورُ

إعداد

د. القس / سامي منير اسكندر

يجتاز النُّورُ كلّ صفحات الإعلان الإلهي المكتوب المقدس. وأول عمل قام به الخالق، هو الفصل بين النُّورُ والظَلاَمُ «¹فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. ²وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. ³وَقَالَ اللهُ (الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الذي كَلِمَةُ اللَّهَ): «لِيَكُنْ نُورٌ» فَكَانَ نُورٌ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ1: 3-4).

وفي ختام الإعلان الإلهي المكتوب المقدس سيكون اللهُ نفسه نور الخليقة الجديدة «⁵وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ: «هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيداً». وَقَالَ لِيَ: «اكْتُبْ، فَإِنَّ هَذِهِ الأَقْوَالَ صَادِقَةٌ وَأَمِينَةٌ...²³وَالْمَدِينَةُ لاَ تَحْتَاجُ إِلَى الشَّمْسِ وَلاَ إِلَى الْقَمَرِ لِيُضِيئَا فِيهَا، لأَنَّ مَجْدَ اللهِ قَدْ أَنَارَهَا، وَالْخَرُوفُ سِرَاجُهَا»(سِفْرُ رُؤْيَا يُوحَنَّا اللاَّهُوتِيِّ21: 5و23).

ومن النُّورُ الطبيعي الذي يتعاقب هنا على الأرض وظلمة الليل، ننتقل إلى النُّورُ الذي لا مغيب له، ألا وهو اللهُ نفسه «⁵وَهَذَا هُوَ الْخَبَرُ الَّذِي سَمِعْنَاهُ مِنْهُ وَنُخْبِرُكُمْ بِهِ: إِنَّ اللهَ نُورٌ وَلَيْسَ فِيهِ ظُلْمَةٌ الْبَتَّةَ»(رِّسَالَةُ يُوحَنَّا الرَّسُولِ الأُولَى1: 5).

فالتاريخ الذي تجري أحداثه بينهما، يأخذ هو أيضاً شكل معركة يتصادم فيها النُّورُ والظَلاَمُ، تصادماً أشبه ما يكون بذاك الذي بين الحياة والموت «⁴فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، ⁵وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا1: 4-5).

إلا أن هذه النظرة الدرامية للعالم لاتخضع هنا لأي إيديولوجية ثنائية قاطعة كما هو الحال في الفكر الإيراني. هذا الصدام يدور حول الإنسان الذي يتحدّد مصيره الأخير بين النُّورُ والظَلاَمُ، مثلما هو المصير بين الموت والحياة. وإذن يحتل الموضوع مكاناً بارزاً بين الرموز الدينية، التي يلجأ إليها الإعلان الإلهي المقدس.

Ø     إله النُّورُ في نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ

النُّورُ، كسائر المخلوقات، لا وجود له إلا مستمداً من اللهُ. سواء أكان نور النهار الذي بزغ من الخواء الأصلي «¹فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ. ²وَكَانَتِ الأَرْضُ خَرِبَةً وَخَالِيَةً وَعَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ ظُلْمَةٌ وَرُوحُ اللهِ يَرِفُّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. ³وَقَالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ» فَكَانَ نُورٌ. ⁴وَرَأَى اللهُ النُّورَ أَنَّهُ حَسَنٌ. وَفَصَلَ اللهُ بَيْنَ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ. ⁵وَدَعَا اللهُ النُّورَ نَهَاراً وَالظُّلْمَةُ دَعَاهَا لَيْلاً. وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْماً وَاحِداً»(سِفْرُ التَّكْوِينِ1: 1-5)، أو نور الكواكبء التي تضيء الأرض نهاراً وليلاً «¹⁴وَقَالَ اللهُ: «لِتَكُنْ أَنْوَارٌ فِي جَلَدِ السَّمَاءِ لِتَفْصِلَ بَيْنَ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ وَتَكُونَ لآيَاتٍ وَأَوْقَاتٍ وَأَيَّامٍ وَسِنِينٍ. ¹⁵وَتَكُونَ أَنْوَاراً فِي جَلَدِ السَّمَاءِ لِتُنِيرَ عَلَى الأَرْضِ». وَكَانَ كَذَلِكَ. ¹⁶فَعَمِلَ اللهُ النُّورَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ: النُّورَ الأَكْبَرَ لِحُكْمِ النَّهَارِ وَالنُّورَ الأَصْغَرَ لِحُكْمِ اللَّيْلِ وَالنُّجُومَ. ¹⁷وَجَعَلَهَا اللهُ فِي جَلَدِ السَّمَاءِ لِتُنِيرَ عَلَى الأَرْضِ ¹⁸وَلِتَحْكُمَ عَلَى النَّهَارِ وَاللَّيْلِ وَلِتَفْصِلَ بَيْنَ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ. وَرَأَى اللهُ ذَلِكَ أَنَّهُ حَسَنٌ. ¹⁹وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ يَوْماً رَابِعاً»(سِفْرُ التَّكْوِينِ1: 14-19).

فاللهُ يرسل النُّورُ، ويستدعيه، فيطيع برعدة، لأن إلهاً واحداً هو مبدع النُّورُ وخالق الظلمة «⁷مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هَذِهِ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ45: 7)، «¹³فَإِنَّهُ هُوَذَا الَّذِي صَنَعَ الْجِبَالَ وَخَلَقَ الرِّيحَ وَأَخْبَرَ الإِنْسَانَ مَا هُوَ فِكْرُهُ الَّذِي يَجْعَلُ الْفَجْرَ ظَلاَماً وَيَمْشِي عَلَى مَشَارِفِ الأَرْضِ يَهْوَهُ إِلَهُ الْجُنُودِ اسْمُهُ»(سِفْرُ عَامُوسَ4: 13).

من أجل هذا يرنم النُّورُ والظلمات نفس الترنيمة تسبيحاً للخالق «²يَوْمٌ إِلَى يَوْمٍ يُذِيعُ كَلاَماً وَلَيْلٌ إِلَى لَيْلٍ يُبْدِي عِلْماً. ³لاَ قَوْلَ وَلاَ كَلاَمَ. لاَ يُسْمَعُ صَوْتُهُمْ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور19: 2-3)، «³سَبِّحِيهِ يَا أَيَّتُهَا الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ. سَبِّحِيهِ يَا جَمِيعَ كَوَاكِبِ النُّورِ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور148: 3). وهكذا تُستبعد كل قصة أسطورية استبعاداً جذرياً، إلا أن ذلك لا يمنع أن يكون لكل من النُّورُ والظلمة معنى رمزي.

Ø     الإله اللاَّبِسُ النُّورُ:

إن النُّورُ هو في الواقع، كالخلوقات الأخرى، علامة تُظهر بطريقة ملموسة شيئاً من صفات اللهُ. إنه أشبه بانعكاس لمجده. وبهذا الاعتبار فهو جزء لا يتجزأ من الأسلوب الأدبي، الذي يستخدم في إبراز الظهورات الإلهية. إنه اللباس الذي يتوشح به اللهُ «²اللاَّبِسُ النُّورَ كَثَوْبٍ الْبَاسِطُ السَّمَاوَاتِ كَشُقَّةٍ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور 104: 2).

فعندما يظهر اللهُ، يكون «ضياؤه كالنُّورُ، وله من يده قرنان «³اَللَّهُ جَاءَ مِنْ تِيمَانَ وَالْقُدُّوسُ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ. سِلاَهْ. جَلاَلُهُ غَطَّى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضُ امْتَلَأَتْ مِنْ تَسْبِيحِهِ. ⁴وَكَانَ لَمَعَانٌ كَالنُّورِ. لَهُ مِنْ يَدِهِ شُعَاعٌ وَهُنَاكَ اسْتِتَارُ قُدْرَتِهِ»(سِفْرُ حَبَقُّوقُ3: 3-4). والقبة الزرقاء التي يقوم عليها عرشه تسطع كالبلور «¹⁰وَرَأُوا إِلَهَ إِسْرَائِيلَ وَتَحْتَ رِجْلَيْهِ شِبْهُ صَنْعَةٍ مِنَ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ الشَّفَّافِ وَكَذَاتِ السَّمَاءِ فِي النَّقَاوَةِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ24: 10)، «²²وَعَلَى رُؤُوسِ الْحَيَوَانَاتِ شِبْهُ مُقَبَّبٍ(الْجَلَدِ الْمُنْبَسِطِ) كَمَنْظَرِ الْبَلُّورِ (الْمُتَلَأْلِيءَ) الْهَائِلِ مُنْتَشِراً عَلَى رُؤُوسِهَا مِنْ فَوْقُ»(سِفْرُ حِزْقِيَال1: 22).

وفي مواضع أخرى يصفه الإعلان الإلهي الله محاطاً بالنار:

«¹⁷ثُمَّ غَابَتِ الشَّمْسُ فَصَارَتِ الْعَتَمَةُ وَإِذَا تَنُّورُ دُخَانٍ وَمِصْبَاحُ نَارٍ يَجُوزُ بَيْنَ تِلْكَ الْقِطَعِ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ15: 17)،

«¹⁸وَكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الرَّبَّ نَزَلَ عَلَيْهِ بِالنَّارِ وَصَعِدَ دُخَانُهُ كَدُخَانِ الأَتُونِ وَارْتَجَفَ كُلُّ الْجَبَلِ جِدّاً»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ19: 18)،

«¹⁷وَكَانَ مَنْظَرُ مَجْدِ الرَّبِّ كَنَارٍ آكِلَةٍ عَلَى رَأْسِ الْجَبَلِ أَمَامَ عُيُونِ بَنِي إِسْرَائِيلَ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ 24: 17)،

«⁷فَارْتَجَّتِ الأَرْضُ وَارْتَعَشَتْ أُسُسُ الْجِبَالِ. ارْتَعَدَتْ وَارْتَجَّتْ لأَنَّهُ غَضِبَ. ⁸صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ وَنَارٌ مِنْ فَمِهِ أَكَلَتْ. جَمْرٌ اشْتَعَلَتْ مِنْهُ. ⁹طَأْطَأَ السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ وَضَبَابٌ تَحْتَ رِجْلَيْهِ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور18: 7-9)،

«³يَأْتِي إِلَهُنَا وَلاَ يَصْمُتُ. نَارٌ قُدَّامَهُ تَأْكُلُ وَحَوْلَهُ عَاصِفٌ جِدّاً»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور50: 3)،

أو قاذفاً بروق العاصفة «¹³أَمَّا شِبْهُ الْحَيَوَانَاتِ فَمَنْظَرُهَا كَجَمْرِ نَارٍ مُتَّقِدَةٍ, كَمَنْظَرِ مَصَابِيحَ هِيَ سَالِكَةٌ بَيْنَ الْحَيَوَانَاتِ. وَلِلنَّارِ لَمَعَانٌ, وَمِنَ النَّارِ كَانَ يَخْرُجُ بَرْقٌ»(سِفْرُ حِزْقِيَال13: 1)، «¹⁵فَظَهَرَتْ أَعْمَاقُ الْمِيَاهِ وَانْكَشَفَتْ أُسُسُ الْمَسْكُونَةِ مِنْ زَجْرِكَ يَا رَبُّ مِنْ نَسَمَةِ رِيحِ أَنْفِكَ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور18: 15).

كل هذه اللوحات الرمزية تعبر عن العلاقة بين الحضور الإلهي والتأثير الناجم عن ضوء باهر على الإنسان. وأما بخصوص الظلمات، فهي لا تستبعد وجود اللهُ، فهو يفحصها ويرى ما يحدث فيها  «¹¹فَقُلْتُ: «إِنَّمَا الظُّلْمَةُ تَغْشَانِي». فَاللَّيْلُ يُضِيءُ حَوْلِي! ¹²الظُّلْمَةُ أَيْضاً لاَ تُظْلِمُ لَدَيْكَ وَاللَّيْلُ مِثْلَ النَّهَارِ يُضِيءُ. كَالظُّلْمَةِ هَكَذَا النُّورُ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور139: 11-12)، «²²هُوَ يَكْشِفُ الْعَمَائِقَ وَالأَسْرَارَ. يَعْلَمُ مَا هُوَ فِي الظُّلْمَةِ وَعِنْدَهُ يَسْكُنُ النُّورُ»(سِفْرُ دَانِيآل2: 22).

ومع ذلك فإن الظلمة بحدّ ذاتها هي الجحيم، حيث الخاسرون «منقطعون عن يد اللهُ»: «⁶وَضَعْتَنِي فِي الْجُبِّ الأَسْفَلِ فِي ظُلُمَاتٍ فِي أَعْمَاقٍ. ⁷عَلَيَّ اسْتَقَرَّ غَضَبُكَ وَبِكُلِّ تَيَّارَاتِكَ ذَلَّلْتَنِي. سِلاَهْ...¹³أَمَّا أَنَا فَإِلَيْكَ يَا رَبُّ صَرَخْتُ وَفِي الْغَدَاةِ صَلاَتِي تَتَقَدَّمُكَ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور88: 6-7، 13). لكن في هذا الظَلاَمُ أيضاً، يرى اللهُ كل شيء، بدون أن يراه أحد، وهو حاضر، بدون أن يدع أحداً يدركه.

للموضوع بقية

8:58 ص