الدَّيْنُونَةِ العامة أم يوجد دَّيْنُونَةِ خاصة ! د. القس / سامي منير اسكندر

الدَّيْنُونَةِ العامة أم يوجد دَّيْنُونَةِ خاصة!!!

إعداد

د. القس / سامي منير اسكندر

يعتقد بعض أخوتنا بدينونة خاصة بعد الموت مباشرة، وهي غير الدَّيْنُونَةِ العامة التي بعد قيامة الأجساد.. فيرون أن الإنسان بعد موته مباشرة يقف أمام لينال الحكم، إما أن يكون شريراً فيذهب مباشرة إلى جهنم، أو يكون باراً فيذهب إلى المطهر، لتتطهر نفسه، ويكفر عن خطيته ويوفِي ديونه.. ولكننا نقول إنه: لم يذكر الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ سوي الدَّيْنُونَةِ العامة. وسنحاول أن نفحصها معاً لنرى على أي شئ تدل:  

يشرح الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ خير الدَّيْنُونَةِ فيقول: «³¹وَمَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي مَجْدِهِ وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ مَعَهُ، فَحِينَئِذٍ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ. ³²وَيَجْتَمِعُ أَمَامَهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ، فَيُمَيِّزُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ كَمَا يُمَيِّزُ الرَّاعِي الْخِرَافَ مِنَ الْجِدَاءِ، ³³فَيُقِيمُ الْخِرَافَ عَنْ يَمِينِهِ وَالْجِدَاءَ عَنِ الْيَسَارِ. ³⁴ثُمَّ يَقُولُ الْمَلِكُ لِلَّذِينَ عَنْ يَمِينِهِ: تَعَالَوْا يَا مُبَارَكِي أَبِي، رِثُوا الْمَلَكُوتَ الْمُعَدَّ لَكُمْ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ. ³⁵لأَنِّي جُعْتُ فَأَطْعَمْتُمُونِي. عَطِشْتُ فَسَقَيْتُمُونِي. كُنْتُ غَرِيباً فَآوَيْتُمُونِي. ³⁶عُرْيَاناً فَكَسَوْتُمُونِي. مَرِيضاً فَزُرْتُمُونِي. مَحْبُوساً فَأَتَيْتُمْ إِلَيَّ. ³⁷فَيُجِيبُهُ الأَبْرَارُ حِينَئِذٍ قَائِليِنَ: يَارَبُّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعاً فَأَطْعَمْنَاكَ، أَوْ عَطْشَاناً فَسَقَيْنَاكَ؟ ³⁸وَمَتَى رَأَيْنَاكَ غَرِيباً فَآوَيْنَاكَ، أَوْ عُرْيَاناً فَكَسَوْنَاكَ؟ ³⁹وَمَتَى رَأَيْنَاكَ مَرِيضاً أَوْ مَحْبُوساً فَأَتَيْنَا إِلَيْكَ؟ ⁴⁰فَيُجِيبُ الْمَلِكُ وَيَقَوُلَ لَهُمْ: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: بِمَا أَنَّكُمْ فَعَلْتُمُوهُ بِأَحَدِ إِخْوَتِي هَؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ، فَبِي فَعَلْتُمْ. «⁴¹ثُمَّ يَقُولُ أَيْضاً لِلَّذِينَ عَنِ الْيَسَارِ: اذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلاَعِينُ إِلَى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لِإِبْلِيسَ وَمَلاَئِكَتِهِ، ⁴²لأَنِّي جُعْتُ فَلَمْ تُطْعِمُونِي. عَطِشْتُ فَلَمْ تَسْقُونِي. ⁴³كُنْتُ غَرِيباً فَلَمْ تَأْوُونِي. عُرْيَاناً فَلَمْ تَكْسُونِي. مَرِيضاً وَمَحْبُوساً فَلَمْ تَزُورُونِي. ⁴⁴حِينَئِذٍ يُجِيبُونَهُ هُمْ أَيْضاً قَائِليِنَ: يَارَبُّ مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعاً أَوْ عَطْشَاناً أَوْ غَرِيباً أَوْ عُرْيَاناً أَوْ مَرِيضاً أَوْ مَحْبُوساً وَلَمْ نَخْدِمْكَ؟ ⁴⁵فَيُجِيبُهُمْ قَائِلاً: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: بِمَا أَنَّكُمْ لَمْ تَفْعَلُوهُ بِأَحَدِ هَؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ فَبِي لَمْ تَفْعَلُوا. ⁴⁶فَيَمْضِي هَؤُلاَءِ إِلَى عَذَابٍ أَبَدِيٍّ وَالأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ»(إِنْجِيلُ مَتَّى25: 31-46). 

وعبارة «⁴¹ثُمَّ يَقُولُ أَيْضاً لِلَّذِينَ عَنِ الْيَسَارِ: اذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلاَعِينُ إِلَى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لِإِبْلِيسَ وَمَلاَئِكَتِهِ»، معناها «أنهم لم يكونوا قد ذهبوا إليها بعد». لأنه من غير المعقول أن يكونوا قد ذهبوا إلى هذه النار بعد الدَّيْنُونَةِ الخاصة، ثم يخرجهم الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ منها يَوْمُ القيامة ليختلطوا بالأبرار. ثم يفرزهم عنهم، ويوقفهم عن يساره، ويعود فيقول لهم «اذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلاَعِينُ إِلَى النَّارِ الأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لِإِبْلِيسَ وَمَلاَئِكَتِهِ؟!». 

نلاحظ أيضاً أنه بدأ يقول لهم حيثيات حكمة: «⁴²لأَنِّي جُعْتُ فَلَمْ تُطْعِمُونِي. عَطِشْتُ فَلَمْ تَسْقُونِي. ⁴³كُنْتُ غَرِيباً فَلَمْ تَأْوُونِي. عُرْيَاناً فَلَمْ تَكْسُونِي. مَرِيضاً وَمَحْبُوساً فَلَمْ تَزُورُونِي». ⁴⁴حِينَئِذٍ يُجِيبُونَهُ هُمْ أَيْضاً قَائِليِنَ: يَارَبُّ مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعاً أَوْ عَطْشَاناً أَوْ غَرِيباً أَوْ عُرْيَاناً أَوْ مَرِيضاً أَوْ مَحْبُوساً وَلَمْ نَخْدِمْكَ؟ ⁴⁵فَيُجِيبُهُمْ قَائِلاً: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: بِمَا أَنَّكُمْ لَمْ تَفْعَلُوهُ بِأَحَدِ هَؤُلاَءِ الأَصَاغِرِ فَبِي لَمْ تَفْعَلُوا.»(إِنْجِيلُ مَتَّى25: 42-45). 

هنا نرى لوناً من المحاكمة، وحواراً وفرصة للدفاع عن النفس. 

ثم ينفذ الحكم بعد ذلك: «⁴⁶فَيَمْضِي هَؤُلاَءِ إِلَى عَذَابٍ أَبَدِيٍّ وَالأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ»(إِنْجِيلُ مَتَّى25: 46). ومعنى هذا أنه لم تكن محاكمة من قبل.. بدليل أن الأبرار ما كانوا يعلمون، معنى حيثيات الحكم، بدليل أنهم سألوا الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ «³⁷فَيُجِيبُهُ الأَبْرَارُ حِينَئِذٍ قَائِليِنَ: يَارَبُّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعاً فَأَطْعَمْنَاكَ، أَوْ عَطْشَاناً فَسَقَيْنَاكَ؟ ³⁸وَمَتَى رَأَيْنَاكَ غَرِيباً فَآوَيْنَاكَ، أَوْ عُرْيَاناً فَكَسَوْنَاكَ؟ ³⁹وَمَتَى رَأَيْنَاكَ مَرِيضاً أَوْ مَحْبُوساً فَأَتَيْنَا إِلَيْكَ؟»، والرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بدأ هنا (بعد القيامة) يشرح لهم ذنوبهم، وما كانوا قبلاً يفهمون..فإذا كان المضي إلى العذاب الأبدي، وإلى الحياة الأبدية، يكون بعد القيامة والفرز والمحاكمة، فكيف يقال إنه بعد الموت مباشرة، فِي دينونة خاصة؟! 

2) وكون الدَّيْنُونَةِ تكون بعد القيامة واضح من قول الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ:

«²⁸لاَ تَتَعَجَّبُوا مِنْ هَذَا، فَإِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ فِيهَا يَسْمَعُ جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ صَوْتَهُ، ²⁹فَيَخْرُجُ الَّذِينَ فَعَلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ، وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الدَّيْنُونَةِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا5: 28و29).  

إذن هنا قيامة عامة، ولا يذهبون إلى الحياة أو إلى الدَّيْنُونَةِ إلا بعدها.. بعد أن تتحد الأرواح بالأجساد التي تخرج من القبور، ويقف الإنسان كله أمام الله.. وهناك شاهد آخر على هذا وهو: 

3) يقول الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ «²⁷فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ سَوْفَ يَأْتِي فِي مَجْدِ أَبِيهِ مَعَ مَلاَئِكَتِهِ، وَحِينَئِذٍ يُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ»(إِنْجِيلُ مَتَّى16: 27). وعبارة «وَحِينَئِذٍ يُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ» معناها أنه لم يجازهم من قبل، وإنما حينئذ، حينما يَأْتِيَ فِي مجد أبيه مع ملائكته.

4) هذه المجازاة فِي المجيء، هي جزء من قانون الإيمان النيقاوى: وهو قانون الإيمان تؤمن به جميع الكنائس، وفيه نقول عن المجئ الثاني للرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ: «يَأْتِيَ فِي مَجْدِهِ ليَدِينَ الأَحْيَاءَ وَالأَمْوَاتَ». 

5) نفس المعنى نراه فِي تفسير الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لمثل الزوان، إذ يقول: «³⁸وَالْحَقْلُ هُوَ الْعَالَمُ. وَالزَّرْعُ الْجَيِّدُ هُوَ بَنُو الْمَلَكُوتِ. وَالزَّوَانُ هُوَ بَنُو الشِّرِّيرِ. ³⁹وَالْعَدُّوُ الَّذِي زَرَعَهُ هُوَ إِبْلِيسُ. وَالْحَصَادُ هُوَ انْقِضَاءُ الْعَالَمِ. وَالْحَصَّادُونَ هُمُ الْمَلاَئِكَةُ. ⁴⁰فَكَمَا يُجْمَعُ الزَّوَانُ وَيُحْرَقُ بِالنَّارِ، هَكَذَا يَكُونُ فِي انْقِضَاءِ هَذَا الْعَالَمِ: ⁴¹يُرْسِلُ ابْنُ الإِنْسَانِ مَلاَئِكَتَهُ فَيَجْمَعُونَ مِنْ مَلَكُوتِهِ جَمِيعَ الْمَعَاثِرِ وَفَاعِلِي الإِثْمِ،»(إِنْجِيلُ مَتَّى13: 38-41).

أي أن هذه الدَّيْنُونَة تكون عند إنقضاء العالم. والأشرار يطرحون فِي أتون النار فِي أنقضاء العالم، وليس بعد الموت مباشرة.. وعبارة «يُجْمَعُ الزَّوَانُ وَيُحْرَقُ بِالنَّارِ» معناها يأتون بهم من كل مكان..وماذا عن الأبرار؟ يتابع الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ شرحه فيقول: «⁴³حِينَئِذٍ يُضِيءُ الأَبْرَارُ كَالشَّمْسِ فِي مَلَكُوتِ أَبِيهِمْ. مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ، فَلْيَسْمَعْ»(إِنْجِيلُ مَتَّى13: 37-43). وعبارة حينئذ، أي فِي ذلك الوقت، فِي إنقضاء العالم، فِي الدَّيْنُونَةِ العامة، وليس بعد الموت مباشرة..«مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ، فَلْيَسْمَعْ». 

وعبارة حينئذ، أي فِي ذلك الوقت، فِي إنقضاء العالم، فِي الدَّيْنُونَةِ العامة، وليس بعد الموت مباشرة..«مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ، فَلْيَسْمَعْ». 

6) يشبه هذا ما ورد فِي الإِنْجِيل: «¹⁴وَتَنَبَّأَ عَنْ هَؤُلاَءِ أَيْضاً أَخْنُوخُ السَّابِعُ مِنْ آدَمَ قَائِلاً: «هُوَذَا قَدْ جَاءَ الرَّبُّ فِي رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ ¹⁵لِيَصْنَعَ دَيْنُونَةً عَلَى الْجَمِيعِ، وَيُعَاقِبَ جَمِيعَ فُجَّارِهِمْ عَلَى جَمِيعِ أَعْمَالِ فُجُورِهِمُِ الَّتِي فَجَرُوا بِهَا، وَعَلَى جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الصَّعْبَةِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْهِ خُطَاةٌ فُجَّارٌ»(رِّسَالَةُ يَهُوذَا الرَّسُولِ آية 14و15). إذن هؤلاء لم يكونوا قد عوقبوا قبلاً، وإنما سيعاقبون حينما يَأْتِيَ الرَّبِّ فِي ربوات قديسيه ليصنع دينونة على الجميع.. على هؤلاء الفجار وعلى غيرهم.. 

7) الواضح فِي هذا المجال قول الإِنْجِيل: «¹⁰لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنَّنَا جَمِيعاً نُظْهَرُ أَمَامَ كُرْسِيِّ الْمَسِيحِ، لِيَنَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مَا كَانَ بِالْجَسَدِ بِحَسَبِ مَا صَنَعَ، خَيْراً كَانَ أَمْ شَرّاً»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ5: 10). فلا يمكن أن تقف الروح وحدها، لكي تنال جزاء ما كان بالجسد، خيراً كان أم شراً. 

إذن لابد من الوقف أمام كرسى الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بعد أن تتحد الروح بالجسد. وعبارة «لاَ بُدَّ أَنَّنَا جَمِيعاً»، تعنى الدَّيْنُونَةِ العامة. وهنا نود أن نقول بعض ملاحظات عما يسمونه (الدَّيْنُونَةِ الخاصة): 

8) ما لزوم الدَّيْنُونَةِ العامة، بعد الدَّيْنُونَةِ الخاصة؟

إن كان الخاطئ- فِي الدَّيْنُونَةِ الخاصة- قد صفِي حسابه، وأخذ عقابه أو ثوابه، فما لزوم الدَّيْنُونَةِ العامة بالنسبة إليه؟!

مادام الإنسان قد وقف الله ونال دينونته، البار ذهب إلى السماء، والشرير ذهب إلى جهنم، وأنتهى الأمر.. فما لزوم الدَّيْنُونَةِ العامة إذن؟ وما هدفها؟ وما قيمتها؟ وما تأثيرها على تلك النفوس؟.. ولكن تكون لها قيمة، إن كانت هي الدَّيْنُونَةِ الوحيدة التي يتقرر فيها مصير الإنسان. 

9) الواضح فِي الدَّيْنُونَةِ، ما ورد فِي سِفْرُ رُؤْيَا يُوحَنَّا اللاَّهُوتِيِّ: «¹¹ثُمَّ رَأَيْتُ عَرْشاً عَظِيماً أَبْيَضَ، وَالْجَالِسَ عَلَيْهِ الَّذِي مِنْ وَجْهِهِ هَرَبَتِ الأَرْضُ وَالسَّمَاءُ، وَلَمْ يُوجَدْ لَهُمَا مَوْضِعٌ! ¹²وَرَأَيْتُ الأَمْوَاتَ صِغَاراً وَكِبَاراً وَاقِفِينَ أَمَامَ اللهِ، وَانْفَتَحَتْ أَسْفَارٌ. وَانْفَتَحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ الْحَيَاةِ، وَدِينَ الأَمْوَاتُ مِمَّا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الأَسْفَارِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ. ¹³وَسَلَّمَ الْبَحْرُ الأَمْوَاتَ الَّذِينَ فِيهِ، وَسَلَّمَ الْمَوْتُ وَالْهَاوِيَةُ الأَمْوَاتَ الَّذِينَ فِيهِمَا. وَدِينُوا كُلُّ وَاحِدٍ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِ. ¹⁴وَطُرِحَ الْمَوْتُ وَالْهَاوِيَةُ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ. هَذَا هُوَ الْمَوْتُ الثَّانِي. ¹⁵وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُوجَدْ مَكْتُوباً فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ»(سِفْرُ رُؤْيَا يُوحَنَّا اللاَّهُوتِيِّ20: 11-15)، كيف توجد دينونة قبل أن يقف كل الأَمْوَاتُ أمام الله، وقبل أن يسلم البحر والهاوية الأَمْوَاتُ الذين فيهما؟! وقيل أن تفتح الأَسْفَارَ وتكشف الأعمال؟

10) والإِنْجِيل يتكلم عن الدَّيْنُونَةِ فِي المجيء الثاني واستعلان ربنا يسوع المسيح، فيقول: «⁶إِذْ هُوَ عَادِلٌ عِنْدَ اللهِ أَنَّ الَّذِينَ يُضَايِقُونَكُمْ يُجَازِيهِمْ ضِيقاً، ⁷وَإِيَّاكُمُ الَّذِينَ تَتَضَايَقُونَ رَاحَةً مَعَنَا عِنْدَ اسْتِعْلاَنِ الرَّبِّ يَسُوعَ مِنَ السَّمَاءِ مَعَ مَلاَئِكَةِ قُوَّتِهِ، ⁸فِي نَارِ لَهِيبٍ، مُعْطِياً نَقْمَةً لِلَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ اللهَ وَالَّذِينَ لاَ يُطِيعُونَ إِنْجِيلَ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ⁹الَّذِينَ سَيُعَاقَبُونَ بِهَلاَكٍ أَبَدِيٍّ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ وَمِنْ مَجْدِ قُوَّتِهِ،»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلُى أَهْلِ تَسَالُونِيكِي1: 6-9). فكيف نقول إن الدَّيْنُونَةِ تكون بعد الموت مباشرة، على الرغم من كل هذه الآيات الصريحة؟! 

11) وأيضاً لا يتفق العقاب بعد الموت مباشرة، مع قول الإِنْجِيل: «⁵وَلَكِنَّكَ مِنْ أَجْلِ قَسَاوَتِكَ وَقَلْبِكَ غَيْرِ التَّائِبِ تَذْخَرُ لِنَفْسِكَ غَضَباً فِي يَوْمِ الْغَضَبِ وَاسْتِعْلاَنِ دَيْنُونَةِ اللهِ الْعَادِلَةِ ⁶الَّذِي سَيُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ أَعْمَالِهِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ2: 5و6). وهنا يتكلم عن المجازاة فِي يَوْمُ الغضب، يَوْمُ الدَّيْنُونَةِ. 

12) وأيضاً هذه الدَّيْنُونَةِ التي بعد الموت، ويكافأ فيها الأبرار، كما يعذب الأشرار، لا تتفق مع كلام الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ عن الأكاليل حيث يقول الإِنْجِيل للرُّعَاةِ: «³وَلاَ كَمَنْ يَسُودُ عَلَى الأَنْصِبَةِ بَلْ صَائِرِينَ أَمْثِلَةً لِلرَّعِيَّةِ، ⁴وَمَتَى ظَهَرَ رَئِيسُ الرُّعَاةِ تَنَالُونَ إِكْلِيلَ الْمَجْدِ الَّذِي لاَ يَبْلَى»(رِّسَالَةُ بُطْرُسَ الرَّسُولِ الأُولَى5: 3و4). 

وكذلك قول الإِنْجِيل عن إكليل البر الموهوب له: «⁸وَأَخِيراً قَدْ وُضِعَ لِي إِكْلِيلُ الْبِرِّ، الَّذِي يَهَبُهُ لِي فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ الرَّبُّ الدَّيَّانُ الْعَادِلُ، وَلَيْسَ لِي فَقَطْ، بَلْ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُحِبُّونَ ظُهُورَهُ أَيْضاً»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ4: 8).

3:14 ص