دعوة الله للإرسالية د. القس سامي منير اسكندر

دعوة الله للإرسالية

إعداد 

د. القس سامي منير اسكندر

1) مُوسَى خر 3 

v  v العُلِّيقة المُتَّقدة نارًا: 

بينما كان مُوسَى يرعى غنم حميه يثرون ساق الغنم إلى وراء البرية وجاء إلى جبل الله حوريب، إذا به يرى عُلِّيقة تتقد نارًا ولا تحترق فقال: «³فَقَالَ مُوسَى: «أَمِيلُ الآنَ لأَنْظُرَ هَذَا الْمَنْظَرَ الْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 3). هنا دخل النبي مُوسَى إلى مرحلة جديدة هي مرحلة اللقاء مع الله الذي هو سرّ القوة، والراعي الخفي الذي يعمل لخلاص الخليقة وبنيان الْكَنِيسَةِ.

v   العليقة في الطبيعية :

هذا الحدث الذي ترويه هو أحد أكثر اللحظات قدسية وأهمية في تاريخ الخلاص، وهي قصة العُلَّيْقَة المُشتعِلة كما وردت في سفر الخروج، الإصحاح الثالث. هنا تحليل للحدث بناءً على السرد الكتابي:

سياق المشهد: اللقاء في حوريب

1.   المكان والزمان: بينما كان موسى يرعى غنم حميه يثرون (كاهن مديان)، ساق الغنم إلى "وَرَاءَ الْبَرِّيَّةِ" حتى وصل إلى "جَبَلِ اللهِ حُورِيبَ" (والذي يُعرف أيضاً بـ"جبل سيناء"). هذا المكان هو نقطة منعزلة وبعيدة، مما يمهد للقاء إلهي فريد.

2.   الظهور الإلهي: ظهر ملاك الرب لموسى في "لَهِيبِ نَارٍ مِنْ وَسَطِ عُلَّيْقَةٍ".

الظاهرة الخارقة: العُلَّيْقَة التي لا تحترق

العجيبة التي لفتت انتباه موسى هي قلب المشهد، والتي تتلخص في التناقض:

• النار: رمز لحضور الله وطهارته وقوته المتقدة (كما ظهرت لاحقاً في أعمدة النار وفي شرائع سيناء).
• العُلَّيْقَة (The Bush):: شجيرة برية عادية وشائكة، قابلة للاشتعال بسهولة.
• المعجزة: العُلَّيْقَة تتقد نارًا ولا تحترق.

هذا التناقض هو ما أثار فضول موسى وقاده إلى السؤال في الآية: «³فَقَالَ مُوسَى: «أَمِيلُ الآنَ لأَنْظُرَ هَذَا الْمَنْظَرَ الْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟«.

دلالات المشهد في اللاهوت:

العلّيقة التي تشتعل ولا تُفنى تحمل معاني رمزية عميقة:

1. رمز لحضور الله وسط الضعف: العُلَّيْقَة تمثل الشعب العبري (أو البشرية بشكل عام) في ضعفه وهشاشته (كشجيرة برية بسيطة). بينما تمثل النار حضور الله وقوته. المشهد يرمز إلى أن الله حالّ في شعبه، وعلى الرغم من الاضطهاد والمعاناة، فإنهم لا يفنون ولا يحترقون بقوة حضور الله معهم.

2. قداسة اللقاء: بمجرد أن قرر موسى أن يقترب، ناداه الله من وسط العُلَّيْقَة وأمره: "لاَ تَقْتَرِبْ إِلَى هُنَا. اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ" (الخروج 3: 5). هذا يوضح أن أي مكان يحل فيه حضور الله يصبح مقدساً.

3. إعلان عن الذات الإلهية: هذا المشهد لم يكن مجرد عرض خارق، بل كان البداية لإعلان الله عن هويته لموسى بالاسم الذي يعني "أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ" (أنا هو الذي أنا هو)، وتكليف موسى بالرسالة العظيمة لقيادة بني إسرائيل خارج مصر.

هذه القصة هي تأسيس للعهد الإلهي مع موسى وبداية رحلة الخروج والتحرير.

ü إلى أي شيء تشير هذه العُلِّيقة المُتَّقدة؟

1) إن كلمة «العُلِّيقة» بالعبرية كما جاءت في العددين «²وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ بِلَهِيبِ نَارٍ مِنْ وَسَطِ عُلَّيْقَةٍ فَنَظَرَ وَإِذَا الْعُلَّيْقَةُ تَتَوَقَّدُ بِالنَّارِ وَالْعُلَّيْقَةُ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ! ³فَقَالَ مُوسَى: «أَمِيلُ الآنَ لأَنْظُرَ هَذَا الْمَنْظَرَ الْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 2و3). تعني «العُلِّيقة المملوءة شوكًا The thorny bush»، 

v   معني كلمة «العُلِّيقة» بالعبرية وبالأرمية وباليونانية

كلمة "العُلَّيْقَة" تشير إلى الشجيرة أو الشوكة التي ظهر فيها الله لموسى. معناها في اللغات:

                                        I. العبرية،

                                         II. الآرامية،

                                        III. واليونانية:

معاني كلمة «العُلَّيْقَة»  

(The Burning Bush)

اللغة	الكلمة	النطق (النقحرة)	المعنى الحرفي	السياق
العبرية	סְנֶה	Seneh (سْنيه)	نبات شائك، شوكة، عُلَّيْقَة برية.	هي الكلمة المستخدمة في النص العبري الأصلي لسفر الخروج 3: 2-4.
الآرامية	סַנְיָא	Sanyā (سَانْيَا)	شوكة، نبات شائك، عُلَّيْقَة.	تُستخدم هذه الكلمة في التراجم الآرامية مثل "الترجوم" للنص العبري.
اليونانية	βάτος	batos (بَاتُوس)	شجيرة شائكة، عُلَّيْقَة، عوسج.	هي الكلمة المستخدمة في الترجمة اليونانية للعهد القديم (السبعينية) وفي العهد الجديد عندما أشار المسيح إلى القصة (مرقس 12: 26).

 

ملحوظة: الكلمات في اللغات الثلاث تشترك في دلالتها على نبات شائك أو شوكة برية (Bush or Bramble), مما يؤكد تواضع الشجيرة التي اختارها الله لتكون مسرحاً لظهوره.

تشير العُلَّيْقَة المُتَّقدة التي لا تحترق في سفر الخروج (الإصحاح 3) إلى عدة دلالات روحية ولاهوتية عميقة، وهي ليست مجرد ظاهرة خارقة، بل وسيلة لإعلان الحقائق الإلهية:

1)   رمز لوجود الله وسط شعبه المتألم

حضور الله الدائم: تشير العُلَّيْقَة إلى أن الله حالٌّ وموجود ليس فقط في الأماكن المقدسة، بل حتى في الأماكن المتواضعة والمنسية (مثل شجيرة برية مهملة).

الشعب في الضيق: تمثل العُلَّيْقَة الهشّة (القابلة للاشتعال بسهولة) شعب إسرائيل وهم تحت نير العبودية في مصر. النار تمثل الاضطهاد والمعاناة الشديدة التي يمرون بها.

عدم الفناء: حقيقة أن العُلَّيْقَة تشتعل بالنار (اضطهاد مصر) ولا تحترق أو تُفنى، هي إشارة إلهية لموسى بأن قوة الله تحمي شعبه وتصونه وسط المحنة، وأنهم لن يُبادوا بالكامل.

2)   قداسة الحضور الإلهي

إعلان القداسة: عندما اقترب موسى، أمره الله أن "اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ". هذا يؤكد أن حضور الله يقدّس المكان، وأن أي لقاء معه يتطلب خشوعاً واحتراماً.

3)   إعلان ذات الله وقوته

الطبيعة المزدوجة لله: اللاهوت في اتحده بالناسوت، النار نفسها ترمز إلى اللاهوت الله في قداسة، ونقاوته، وطهارته غير القابلة للاقتراب (فهي مُحرقة). ومع ذلك، هذه النار تظهر في شجيرة بسيطة ترمز للناسوت الانساني، مما يرمز أيضاً إلى محبة الله وتنازله ليظهر للبشرية في هيئة يمكن الاقتراب منها نسبياً دون أن تُهلك.

4)   إشارة إلى التجسد (في الفهم المسيحي)

التفسير اللاهوتي المسيحي: ينظر الآباء والقديسون إلى العُلَّيْقَة كرمز مبكر للتجسد.

النار: ترمز إلى لاهوت المسيح (الطبيعة الإلهية).

العُلَّيْقَة: ترمز إلى ناسوت المسيح (الطبيعة البشرية).

المشهد يشير إلى أن اللاهوت اتحد بالناسوت دون أن يحترق أو يُستهلك، أي دون أن يفنى الناسوت أمام عظمة اللاهوت.

تشير العُلَّيْقَة المُتَّقدة إلى رسالة مزدوجة: وعد إلهي بالنجاة والحماية للشعب المضطهد، وإعلان عن قداسة الله المطلقة وتنازله ليقترب من البشر.

(هناك المزيد عن التفسيرات الرمزية الأخرى للنار في الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ، مقال آخر).

لذا رأى اليهود في هذه العُلِّيقة رمزًا لإسرائيل وقد أحاطت به الأشواك والأتعاب التي تلحق به. وقد أخذ بعض الآباء الأولين ذات الفكر، فرأى العلامة ترتليان في العُلِّيقة إشارة إلى الْكَنِيسَةِ التي تشتعل فيها نار الاضطهاد ولا تُبيدها.

 ربما الله يتحدث مع أولاده في الْكَنِيسَةِ كما في العُلِّيقة. وكأن مُوسَى النبي رأى في العُلِّيقة كنيسة الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ المتألمة تحوط بها الأشواك، لكنها ملتهبة بنار الرُّوحِ الْقُدُسِ فلا يصيبها الموت...هذه هي الخدمة التي دُعي إليها! 

2) أنها تشير إلى مجد الله الذي حلَّ في شعبه الذي هو الْكَنِيسَةِ لكنه لم يبيد قساوة قلبهم المملوءة أشواكًا.

3) في العُلِّيقة إعلانًا عن الميلاد بالتجسَّد، فقد وُلد الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ من مريم العذراء، وبميلاده حل اَلرُّوحُ الْقُدُسُ على مريم العذراء «³⁵فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَهُ: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذَلِكَ أَيْضاً الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ»(إِنْجِيلُ لُوقَا1: 35). لذلك نور اللاهوت الذي أشرق في تجسده نحو الحياة البشرية لم يحرق العُلِّيقة (الجسد الإنساني) المُتَّقدة. 

أن العُلِّيقة حملت سرّ «التجسَّد الإلهي»، فقد اتحد اللاهوت بالناسوت دون أن يُبتلع الناسوت. فإنه ما كان يمكن لمُوسَى النبي أن يبدأ هذا العمل الخلاصي ما لم يتلمس ظلال التجسد الإلهي، فيتعرف على «الكلمة الإلهي» المتجسد كصديق للبشرية، صار واحدًا منا، عاش بيننا يحمل جسدنا وإنسانيتنا حتى يدخل بنا إلى أمجاده الإلهية. لم يشرق النور خلال كوكب مضيء بل خلال عُلِّيقة أرضية، لكنه كان يفوق في بهائه الأنوار السماوية، وفي نفس الوقت لكي لا يظن أحد أنه ليس صادرًا عن مادة ملموسة، أي لئلاَّ ينكر حقيقة تجسَّده. 

«³فَقَالَ مُوسَى: «أَمِيلُ الآنَ لأَنْظُرَ هَذَا الْمَنْظَرَ الْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 3). يليق بك ألاَّ تحزن لأنك حُرمت من الأعين الجسدية التي يشترك فيها النمل والحشرات الطائرة والزواحف مع الإنسان، بل بالأحرى تفرح أن لك العين المذكورة في سفر نشيد الأناشيد...هذه التي بها تنظر الله، والتي أشار إليها مُوسَى. 

ويلاحظ أن نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ يقول: «²وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ بِلَهِيبِ نَارٍ مِنْ وَسَطِ عُلَّيْقَةٍ فَنَظَرَ وَإِذَا الْعُلَّيْقَةُ تَتَوَقَّدُ بِالنَّارِ وَالْعُلَّيْقَةُ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ!» (سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 2). وهنا كلمة مَلاَكُ تعني «مرسل»، وتشير إلى الأقنوم الثاني، الابن الذي أُرسل من قبل الآب ليعلن هذا العمل ويرسل النبي مُوسَى...فلو أن الذي ظهر مَلاَكُ وليس الأقنوم الثاني لما قال: «⁴فَلَمَّا رَأَى الرَّبُّ أَنَّهُ مَالَ لِيَنْظُرَ نَادَاهُ اللهُ مِنْ وَسَطِ الْعُلَّيْقَةِ وَقَالَ: «مُوسَى مُوسَى». فَقَالَ: «هَئَنَذَا». ⁵فَقَالَ: «لاَ تَقْتَرِبْ إِلَى هَهُنَا. اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ». ⁶ثُمَّ قَالَ: «أَنَا إِلَهُ أَبِيكَ إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَاقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ». فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 4-6).

أن الآب لا يُرى، لكن كلمته تُعلن هنا في العُلِّيقة كنار ملتهبة، وهو بعينه الذي يأتي في آخر الأزمنة متجسدًا «لكي يخبر» عن الآب! من خلال العُلِّيقة الملتهبة نارًا دُعيَ مُوسَى وهو واقف حافي القدمين ليتسلم خدمة شعب الله، وهنا نلاحظ:

1) تطلع مُوسَى النبي إلى العُلِّيقة وإذا كلها أشواك، لكن النار الإلهية ملتهبة خلالها دون أن تحترق...لعله رأى في ذلك عمل الله الناري الذي يستخدمنا بكل ما فينا من أشواك، يلهب قلوبنا ويعمل بنا بالرغم من كل ضعفاتنا. لماذا نيأس، إن الله يتحدث في البشر، هذا الذي تكلم في العُلِّيقة المملوءة أشواكًا؟! إنه لم يحتقر العُلِّيقة! إنه يضيئ في أشواكي!

حقًا إن المتحدث نار آكلة «⁷أَمَّا هُوَ فَلاَ يَفْتَكِرُ هَكَذَا وَلاَ يَحْسِبُ قَلْبُهُ هَكَذَا. بَلْ فِي قَلْبِهِ أَنْ يُبِيدَ وَيَقْرِضَ أُمَماً لَيْسَتْ بِقَلِيلَةٍ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ10: 7)، والدعوة صدرت عن النار الإلهية، لكنها لا تؤذي مُوسَى بل تسنده وتلهبه...كما فعل الرُّوحِ الْقُدُسِ الناري في التلاميذ، الذي أحرق ضعفاتهم وأعطاهم قوة للحياة الجديدة الكارزة «¹¹أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ لِلتَّوْبَةِ، وَلَكِنِ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي هُوَ أَقْوَى مِنِّي، الَّذِي لَسْتُ أَهْلاً أَنْ أَحْمِلَ حِذَاءَهُ. هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَنَارٍ»(إِنْجِيلُ مَتَّى3: 11).

ب. إذ دعى الله مُوسَى النبي لم يحدثه عن مؤهلاته للخدمة وإمكانياته البشرية بل حدثه عن نفسه، الإمكانيات الإلهية المقدمة له، قائلاً له: «⁶ثُمَّ قَالَ: «أَنَا إِلَهُ أَبِيكَ إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَاقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ». فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 6). وكانت هذه الكلمات تخرج بسلطان وقوة نارية حتى «فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 6). تحدث أيضًا عن قيامه هو بالخلاص، فقد رأى وسمع وعلِم مذلة شعبه، لذا فهو ينزل لإنقاذهم...

أما سرّ قوة مُوسَى النبي فهو «¹²فَقَالَ: «إِنِّي أَكُونُ مَعَكَ وَهَذِهِ تَكُونُ لَكَ الْعَلاَمَةُ أَنِّي أَرْسَلْتُكَ: حِينَمَا تُخْرِجُ الشَّعْبَ مِنْ مِصْرَ تَعْبُدُونَ اللهَ عَلَى هَذَا الْجَبَلِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 12). 

وهو ذات الوعد الذي يعطيه لجميع أنبيائه ورسله وكل العاملين في كرمه. فيقول ليشوع بن نون: «⁵لاَ يَقِفُ إِنْسَانٌ فِي وَجْهِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. كَمَا كُنْتُ مَعَ مُوسَى أَكُونُ مَعَكَ. لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ»(سِفْرُ يَشُوع1: 5)، ويؤكد للنبي إِرْمِيَا «¹⁹فَيُحَارِبُونَكَ وَلاَ يَقْدِرُونَ عَلَيْكَ لأَنِّي أَنَا مَعَكَ يَقُولُ الرَّبُّ لأُنْقِذَكَ»(سِفْرُ إِرْمِيَا1: 19)، ويقول لتلاميذه: «²⁰وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ»(إِنْجِيلُ مَتَّى28: 20).

v   اعتذار مُوسَى :

أراد مُوسَى أن يعتذر عن الخدمة قائلاً: «¹¹فَقَالَ مُوسَى لِلَّهِ: «مَنْ أَنَا حَتَّى أَذْهَبَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَحَتَّى أُخْرِجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ؟»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 11).

طبيعة مُوسَى الضعيفة بالرغم من كونه من رجال الإيمان جعلته يتردد في قبول الدعوة، وربما كان ذلك من آثار فشله الأول حين خرج إلى الخدمة متكلاً على ذراعه البشري. فما كان له أن يقول: «مَنْ أَنَا؟!» بعد أن عرف أن الله نفسه هو الذي يرسله وهو الذي ينزل ليخلص. 

أصر مُوسَى على إعفائه أكثر من مرة، تارة يضع أسئلة واعتراضات، كأن يقول: «¹³فَقَالَ مُوسَى لِلَّهِ: «هَا أَنَا آتِي إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَقُولُ لَهُمْ: إِلَهُ آبَائِكُمْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. فَإِذَا قَالُوا لِي: مَا اسْمُهُ؟ فَمَاذَا أَقُولُ لَهُمْ؟»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 13)، والرب يُجيبه، وأخرى يقول: «¹فَأَجَابَ مُوسَى: «وَلَكِنْ هَا هُمْ لاَ يُصَدِّقُونَنِي وَلاَ يَسْمَعُونَ لِقَوْلِي بَلْ يَقُولُونَ لَمْ يَظْهَرْ لَكَ الرَّبُّ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ4: 1). 

فيعطيه الرب إمكانية عمل آيات ومعجزات...الخ، وثالثة يعترض بسبب ضعفه الشخصي قائلاً: «¹⁰فَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: «اسْتَمِعْ أَيُّهَا السَّيِّدُ لَسْتُ أَنَا صَاحِبَ كَلاَمٍ مُنْذُ أَمْسِ وَلاَ أَوَّلِ مِنْ أَمْسِ وَلاَ مِنْ حِينِ كَلَّمْتَ عَبْدَكَ بَلْ أَنَا ثَقِيلُ الْفَمِ وَاللِّسَانِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ4: 10). والله يؤكد له أنه هو خالق الفم واللسان «¹²فَالآنَ اذْهَبْ وَأَنَا أَكُونُ مَعَ فَمِكَ وَأُعَلِّمُكَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ4: 12). إذ لا يجد أي حجة يقول: «¹³فَقَالَ: «اسْتَمِعْ أَيُّهَا السَّيِّدُ أَرْسِلْ بِيَدِ مَنْ تُرْسِلْ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ4: 13)، حتى حميَ غضب الله «¹⁴فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى مُوسَى وَقَالَ: «أَلَيْسَ هَارُونُ اللاَّوِيُّ أَخَاكَ؟ أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ هُوَ يَتَكَلَّمُ وَأَيْضاً هَا هُوَ خَارِجٌ لاِسْتِقْبَالِكَ. فَحِينَمَا يَرَاكَ يَفْرَحُ بِقَلْبِهِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ4: 14)، فأعطاه هرون شريكًا معه في الخدمة.

هكذا إذ يدعونا الله للخدمة لا يتركنا نستعفى بل يقدم لنا إجابات عملية لكل تساؤلاتنا، ويسند كل ضعف فينا، ويكمل كل نقص في إمكانياتنا، فهو الراعي الخفي لقطيعه المقدس.

6:54 ص