الفصل الرابع هَلْ يمكن مَعْرِفَةِ الله؟ د. القس سامي منير اسكندر

الفصل الرابع

من

هَلْ يُعْقلُ أَن الْمَسِيحِ هُوَ الله؟!

إعداد

د. القس / سامي منير اسكندر

باحث ومحاضر فِي الدين المقارن

الفصل الرابع

هَلْ يمكن مَعْرِفَةِ الله؟

1) كتاب "عَلْم اللاهُوَت النظامى" يقول عَنْ مَعْرِفَةِ الله يعرف الناس أَنْ الله كائن سَّرْمَدِيِّ، ويتعلّقون به، وهم مسئولون أمامه. ويوجد فِي تِلْك المَعْرِفَةِ ثلاثة أراء هي:  

ا- المَعْرِفَةِ الغريزية: (ونَحْنُ نرجِّح هَذَا القول).

المَعْرِفَةِ الغريزية هِيَ صفة طبيعية فِي المخلوق العاقل، وعكسها المَعْرِفَةِ الاختبارية المبنيّة عَلَى الاختبار، والاكتسابية أَوْ النظرية الَّتِي تحتاج للحصول عليها إِلَى جهدٍ أَوْ فكر. سوف يأتي الحديث عنا أكثر فِي الإعلان الطبيعي لله فِي الإِنْسَانِ.

ب ) المَعْرِفَةِ النظرية، تعتمد عَلَى الاستدلال العقلي.

إِنْ أساس مَعْرِفَةِ الله العقلية هِيَ شَّهَادَةِ الشعور، وتتعلق قوة الدليل عَلَى وجود شَيْءٍ بوضوح تصوِّره فِي العقل. وبِمَا أَنْ وجود إله كَامِلُ غَيْرُ مَحْدُودَ مِنْ أوضح وأضبط مَا يتصوره العقل، كان ذلك دليلا عَلَى وجوده. والعقل يتصور كائناً كَامِلُاً، وبِمَا أَنْ الوجود مِنْ لوازم الكمال، يلزم وجود ذلك الكائن. فالصُورَةِ الأولى مبنية عَلَى وضوح تصوُّر الإِنْسَانِ إلهاً فِي عقله، والثانية عَلَى لزوم وجود كائن كَامِلُ، وإلا كان غَيْرُ كَامِلُ لأًنَّهُ ناقص الوجود، دليل وجود الله عَلَى هاتين الصورتين يؤيد ذلك.

ج ) مَعْرِفَةِ اللَّه ليست نتيجة التعليم بالتقليد

لا ننكر أَنْ الإِنْسَانِ الأول حصل عَلَى مَعْرِفَةِ اللَّه مِنْ اللَّه مباشرةً، وتداول البشر تِلْك المَعْرِفَةِ بالتقليد جيلاً بعد آخر. غَيْرُ أَنْ الإعلان بالوحي ضروري لتكميل معرفتنا. صحيح أَنْ الإِنْسَانِ يشعر بوجود اللَّه ويسلم بذلك بدون نظر إِلَى التقاليد، لَكِنْ اعتقاده فِي صفات اللَّه وأعماله ينشأ عما يتعَلْمه مِنْ أهَلْ جيله وبلاده.

2-  كيف نقدر أَنْ نعرِّف اللَّه؟

إِذَا أراد البشر أَنْ يعرّفوا اللَّه وجب أَنْ يحصروا إيمانهم فِي مَا عرفوه مِنْ صفاته. وبِمَا أننا مخلوقون عَلَى صورته كانت الوسيلة الوحيدة لذلك هِيَ النظر لطبيعتنا وصفاتنا البشرية. وَلَكِنْ صفات اللَّه تختلف، فهي الكمال واللانهائية الَّتِي لاَ تقبل الزيادة ولا النقصان. وعلى ذلك نقول إِنْ اللَّه رُوحٌ ذاتٌ عاقلٌ مريدٌ، غَيْرُ مَحْدُودَ فِي كمالاته وأزليته، وغير متغير فِي وجوده وجميع صفاته.

في البدء أَنْ الله هُوَ الكائن الَّذِي يستطيع أَنْ يصور كائنات أخري، هُوَ كائن ذاتي لأَنْ ذاتيته تتضمِنْ الفكر والرغبة والإرادة، وهذه الصفات الثلاث هِيَ نفس الصفات الداخلة فِي فعل «تصور الكائنات»، لأني إِذَا صورت شيئاً مَا فيَجِبُ عليّ أولاً أَنْ أفكر فيه، ثم أرغب فِي إتمامه، وأخيراً أَنْ استعمل إرادتي لتنفيذ رغبتي بإتمام الصُورَةِ المطلوبة.

لذا يمكن مَعْرِفَةِ الله وصفاته مِنْ الطبيعة والضمير، غَيْرُ أَنْ هَذَا لاَ يكفي لَمَّا نحتاج إليه. لذلك أعطانا الإِنْجِيل كَلِمَةُ الله فيه مَا يكفي لكل حاجاتنا كبشر. وفيه أعلن لنا الله نفسه لنا واكتمال الإعلان لنا فِي الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ كَلِمَةُ الله لنا، والذي فيه أعلن لنا الآب السماوي:

«¹⁸اَللَّهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا1: 18)،

«²⁷وَلَيْسَ أَحَدٌ يَعْرِفُ الابْنَ إِلا الآبُ وَلا أَحَدٌ يَعْرِفُ الآبَ إِلا الابْنُ وَمِنْ أَرَادَ الابْنُ أَنْ يُعْلِنَ لَهُ»(إِنْجِيلُ مَتَّى11: 27).

3- هَلْ مَعْرِفَةِ الله الْحَقِيقِيَّةُ ممكنة؟

قال الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فِي الإِنْجِيل:

«3وَهَذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلَهُ الْحَقِيقِيُّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا17: 3)،

ويقول كاتب سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ: «¹اَللهُ مَعْرُوفٌ فِي يَهُوذَا. اسْمُهُ عَظِيمٌ فِي إِسْرَائِيلَ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور76: 1).

ويقول النبي إِشَعْيَاءَ: «⁹لأَنَّ الأَرْضَ تَمْتَلِئُ مِنْ مَعْرِفَةِ الرَّبِّ كَمَا تُغَطِّي الْمِيَاهُ الْبَحْرَ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ11: 9)،

وأيضاً: «¹²أَنَا أَخْبَرْتُ وَخَلَّصْتُ وَأَعْلَمْتُ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ43: 12).

و«¹⁷طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا إِنَّ لَحْماً وَدَماً لَمْ يُعْلِنْ لَكَ لَكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ»(إِنْجِيلُ مَتَّى16: 17).

الإِنْسَانِ لاَ يقدر أَنْ يدرك الله ولكنه بالتأكيد يقدر أَنْ يعرفه، حيث أَنْ الله جعل هذه المَعْرِفَةِ متاحة للجميع بواسطة إعلانه عَنْ ذاته بطرق متنوعة، ومَعْرِفَةِ الله ليست فقط ممكنة، بـل أيضا لازمة لأَنْ كُلّ حياة البشر ومصائرهم تعتمد تمـامًا عَلَى مضمون هذه المَعْرِفَةِ. والله لاَ يخاطب العقل البشري بهذه المَعْرِفَةِ فحسب، إنما يتلامس بها مَعَ أعماق الإِنْسَانِ فِي رُوحٌه ووجدانه أيضاً فتثمر فيه بحسب مشيئة الله بر وقداسة وحياة أبدية.

وَلَكِنْ يَجِبُ أَنْ ندرك جيداً أَنْ المَعْرِفَةِ العقلية المجردة هِيَ مجرد نظريات جوفاء لاَ حياة فِيهَا. وهَذَا يفسر حالة كثيرين ممِنْ يعرفون جيداً كَلِمَةُ الله ولكنها ليست ذات تأثير عَلَى حياتهم الشخصية والعملية. وقد عبر الرسول يعقوب عَنْ هذه الحقيقة بقوله إِنْ هَذَا النوع مِنْ المَعْرِفَةِ هِيَ نفسها الَّتِي عند الشياطين. «¹⁹أَنْتَ تُؤْمِنْ أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ. حَسَناً تَفْعَلُ. وَالشَّيَاطِينُ يُؤْمِنُونَ وَيَقْشَعِرُّونَ!»(رِّسَالَةُ يَعْقُوبُ الرَّسُولِ2: 19).

4- مَا معنى أَنْ مَعْرِفَةِ الله ممكنة؟

قـد قال البعض: إِنْ الخالق لاَ يُعرف لأَنْ العلة الأولى بطبيعة الحال غَيْرُ مَحْدُودَةً، فالعقل البشري المَحْدُودَ عاجز عَنْ إدراك غَيْرُ المَحْدُودَ.هَذَا قول صحيح إِلَى حد ما، لأننا لاَ نقدر أَنْ ندرك صفات الله حق الإدراك، لأَنَّهَا أعظم مِنْ عقل الإِنْسَانِ واللغة البشرية عاجزة عَنْ التعبير عنها، لأَنْ جميع أقوالنا ومفردات اللغة واصطلاحاتنا فِي هَذَا الموضوع إنما تقريبية فقط. إِذَا فليس المعنى مِنْ مَعْرِفَةِ الله:

(1) إننا نقدر أَنْ نعرف الله مَعْرِفَةِ تامة، لأَنْ الله غَيْرُ مَحْدُودَ وأزلي، ونَحْنُ لاَ نقدر أَنْ نعرف عَنْ الله إلا بالقدر الَّذِي تحتمله عقولنا المَحْدُودَ.

(2) وليس المعنى أننا نقدر أَنْ ندرك صفاته وأعماله إدراكاً تاماً، لأَنْ هَذَا يستلزم مَعْرِفَةِ حقيقته وعلاقته بغيره. فنَحْنُ نعرف أَنْ الحي ينمو لأننا نراه ينمو، ولكننا لاَ نعرف حقيقية النمو وكيفية حدوثه. فالله فوق إدراكنا كَمَا قال الإِنْجِيل: «⁷أَإِلَى عُمْقِ اللَّهِ تَتَّصِلُ أَمْ إِلَى نِهَايَةِ الْقَدِيرِ تَنْتَهِي؟»(سِفْرُ أَيُّوبَ11: 7). وعلى سبيل الإيجاب نقول إِنْ معرفتنا بالله جزئية وناقصة، فنَحْنُ لاَ نعرف كُلّ مَا فِي الله.

وقال هُوَبر ت. سبنسر: «الله هُوَ السبب المجهُوَل للكون، والذي لاَ يمكن إدراكه أيضاً، وهُوَ القوة المعلنة لنا مِنْ خلال كُلّ الظواهر الكونية، وهَذَا يعني أًنَّهُ لاَ يمكن أَنْ يوجد تعريف محدد لشخصية الله، لأننا لاَ نستطيع أَنْ نحصل عَلَى معرفته بالمـعنى الدقيق لكَلِمَةُ المَعْرِفَةِ، وهي الاحتواء داخل عقل الإِنْسَانِ. وَلَكِنْ يكفينا أَنْ نعَلْم ونمتلك عدة أمور عَنْ شخصية الله، ونستطيع تحديدها لأَنَّهَا قابلة للتحديد. (دائرة المعارف الكتابية الجزء الأول، ص 375).

5- طرق ووسائل إعلان مَعْرِفَةِ الله:

 أولاً: إعلان عام طبيعي.       

 ثانياً: إعلان الله نفسه الخاص (بالوحي).

 ثالثاً: أسماء الله.

 أولاً: إعلان عام طبيعي:

متأصل فِي الخليقة (أعمال الله الظاهرة)، موجه إِلَى كُلّ البشر، يستقبله الإِنْسَانِ بعقله، يخاطب الإِنْسَانِ كإِنْسَانِ، يتضمِنْ دعوة للإِنْسَانِ لمَعْرِفَةِ الله الخالق بطريقة شخصية.

الإعلان العام ينقسم إِلَى:  

1) إعلان عام داخلي (فطري).     

2) إعلان عام خـارجي:

   أ -  الطبيعة.   

   ب - أعمال العناية الإلهية.     

  ج - التاريخ.

وسائط طريق الإعلان العام الطبيعي:

  1) إعلان طبيعي فطري داخل الإِنْسَانِ: 

 وهي مَعْرِفَةِ غريزة طبيعية فِي المخلوق العاقل، وهذه عكس المَعْرِفَةِ الاختبارية المبنية علي الاختبار والاكتساب، وتحتاج إِلَى جهد وفكر. أما المَعْرِفَةِ الغريزية فيميزها العقل دون شك فِيهَا، ولا تحتاج إِلَى براهين تثبتها، أَوْ شهادات لتصديقها، لأَنَّهَا بديهيات ضروريات أولية للعقل. وليس معنى ذلك أَنْ الطفل يولد قَادِرُاً عَلَى تميز الحقائق عند ولادته، بل أَنْ لديه استعداد لذلك فِي بنيته الطبيعية، بمعنى أَنْ المَعْرِفَةِ الغريزية الطبيعية تصدر مِنْ النفس، ولا تأتيه مِنْ الخارج. ومَعْرِفَةِ وجود الله عميقة موجودة فِي داخل أعماق الإِنْسَانِ، بل فِي قلبه. وإليك دليلين عَلَى ذلك:

 أ ) شَّهَادَةِ الإِنْجِيل عَلَى ذلك:  

«¹⁹إِذْ مَعْرِفَةُ اللهِ ظَاهِرَةٌ فِيهِمْ لأَنَّ اللهَ أَظْهَرَهَا لَهُمْ ²⁰لأَنَّ أُمُورُهُ غَيْرُ الْمَنْظُورَةِ تُرَى مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ مُدْرَكَةً بِآلْمَصْنُوعَاتِ، َقُدْرَتَهُ السَّرْمَدِيَّةُ وَلاَهُوتَهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ. ²¹لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلَهٍ بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ. ²²وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ ²³وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى وَالطُّيُورِ وَالدَّوَابِّ وَالزَّحَّافَاتِ. ²⁴لِذَلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ أَيْضاً فِي شَهَوَاتِ قُلُوبِهِمْ إِلَى النَّجَاسَةِ لإِهَانَةِ أَجْسَادِهِمْ بَيْنَ ذَوَاتِهِمِ. ²⁵الَّذِينَ اسْتَبْدَلُوا حَقَّ اللهِ بِالْكَذِبِ وَاتَّقَوْا وَعَبَدُوا الْمَخْلُوقَ دُونَ الْخَالِقِ الَّذِي هُوَ مُبَارَكٌ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ. ²⁶لِذَلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى أَهْوَاءِ الْهَوَانِ لأَنَّ إِنَاثَهُمُ اسْتَبْدَلْنَ الاِسْتِعْمَالَ الطَّبِيعِيَّ بِالَّذِي عَلَى خِلاَفِ الطَّبِيعَةِ ²⁷وَكَذَلِكَ الذُّكُورُ أَيْضاً تَارِكِينَ اسْتِعْمَالَ آلأُنْثَى الطَّبِيعِيَّ اشْتَعَلُوا بِشَهْوَتِهِمْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ فَاعِلِينَ الْفَحْشَاءَ ذُكُوراً بِذُكُورٍ وَنَائِلِينَ فِي أَنْفُسِهِمْ جَزَاءَ ضَلاَلِهِمِ الْمُحِقَّ. ²⁸وَكَمَا لَمْ يَسْتَحْسِنُوا أَنْ يُبْقُوا اللهَ فِي مَعْرِفَتِهِمْ أَسْلَمَهُمُ اللهُ إِلَى ذِهْنٍ مَرْفُوضٍ لِيَفْعَلُوا مَا لاَ يَلِيقُ. ²⁹مَمْلُوئِينَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ وَزِناً وَشَرٍّ وَطَمَعٍ وَخُبْثٍ مَشْحُونِينَ حَسَداً وَقَتْلاً وَخِصَاماً وَمَكْراً وَسُوءاً ³⁰نَمَّامِينَ مُفْتَرِينَ مُبْغِضِينَ لِلَّهِ ثَالِبِينَ مُتَعَظِّمِينَ مُدَّعِينَ مُبْتَدِعِينَ شُرُوراً غَيْرَ طَائِعِينَ لِلْوَالِدَيْنِ ³¹بِلاَ فَهْمٍ وَلاَ عَهْدٍ وَلاَ حُنُوٍّ وَلاَ رِضىً وَلاَ رَحْمَةٍ. ³²الَّذِينَ إِذْ عَرَفُوا حُكْمَ اللهِ أَنَّ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ مِثْلَ هَذِهِ يَسْتَوْجِبُونَ الْمَوْتَ لاَ يَفْعَلُونَهَا فَقَطْ بَلْ أَيْضاً يُسَرُّونَ بِالَّذِينَ يَعْمَلُونَ!»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ1: 19-32).

«¹⁵أَيُّهَا الرِّجَالُ لِمَاذَا تَفْعَلُونَ هَذَا؟ نَحْنُ أَيْضاً بَشَرٌ تَحْتَ آلاَمٍ مِثْلُكُمْ نُبَشِّرُكُمْ أَنْ تَرْجِعُوا مِنْ هَذِهِ الأَبَاطِيلِ إِلَى الإِلَهِ الْحَيِّ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا ¹⁶الَّذِي فِي الأَجْيَالِ الْمَاضِيَةِ تَرَكَ جَمِيعَ الْأُمَمِ يَسْلُكُونَ فِي طُرُقِهِمْ، ¹⁷مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْ نَفْسَهُ بِلاَ شَاهِدٍ، وَهُوَ يَفْعَلُ خَيْراً يُعْطِينَا مِنَ السَّمَاءِ أَمْطَاراً وَأَزْمِنَةً مُثْمِرَةً وَيَمْلأُ قُلُوبَنَا طَعَاماً وَسُرُوراً»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ14: 15-17).

لقد قال الإِنْجِيل إِنْ الوثنيين كأنهم لاَ يعرفون الله، غَيْرُ أَنْ المعنى المقصود مِنْ ذلك أنهم لاَ يملكون مَعْرِفَةِ صحيحة بالله الْحَقِيقِيُّ، أَوْ أنهم ليسوا مِنْ شعبه الخاص.

 ب ) شَّهَادَةِ التاريخ:

إِنْ الإِنْسَانِ مخلوق متدين، ذو ميول طبيعية دينية، حَتَّى أًنَّهُ لاَ يوجد شعب فِي عصر مِنْ العصور، أَوْ مكان مَا بدون ديانة ما، ولا وجدت لغة فِي الْعَالَمِ خالية مِنْ اسم الله، أَوْ ممِنْ هُوَ فِي مقام الله. وبِمَا أَنْ اللغة تعبر عَنْ أفكار الإِنْسَانِ واحساساته يكون ذلك دليلاً باطنياً داخلياً علي أَنْ شعور الإِنْسَانِ بوجود الله، عميق متأصل داخله.

وهُوَ إعلان متأصل فِي الضمير الإِنْسَانِي، فالإِنْجِيل يقول: «¹²لأَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ بِدُونِ النَّامُوسِ فَبِدُونِ النَّامُوسِ يَهْلِكُ وَكُلُّ مَنْ أَخْطَأَ فِي النَّامُوسِ فَبِالنَّامُوسِ يُدَانُ. ¹³لأَنْ لَيْسَ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ النَّامُوسَ هُمْ أَبْرَارٌ عِنْدَ اللهِ بَلِ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ بِالنَّامُوسِ هُمْ يُبَرَّرُونَ. ¹⁴لأَنَّهُ الأُمَمُ الَّذِينَ لَيْسَ عِنْدَهُمُ النَّامُوسُ مَتَى فَعَلُوا بِالطَّبِيعَةِ مَا هُوَ فِي النَّامُوسِ فَهَؤُلاَءِ إِذْ لَيْسَ لَهُمُ النَّامُوسُ هُمْ نَامُوسٌ لأَنْفُسِهِمِ ¹⁵الَّذِينَ يُظْهِرُونَ عَمَلَ النَّامُوسِ مَكْتُوباً فِي قُلُوبِهِمْ شَاهِداً أَيْضاً ضَمِيرُهُمْ وَأَفْكَارُهُمْ فِيمَا بَيْنَهَا مُشْتَكِيَةً أَوْ مُحْتَجَّةً ¹⁶فِي الْيَوْمِ الَّذِي فِيهِ يَدِينُ اللهُ سَرَائِرَ النَّاسِ حَسَبَ إِنْجِيلِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ2: 12-16).

فكل إِنْسَانِ يعرف بغريزته أَنْ الله موجود، ويولد بهذه المَعْرِفَةِ ويحملها فِي أعماقه حَتَّى ينضج. وهَذَا الاحتياج الفطري لله مرجعه أَنْ الإِنْسَانِ مخلوق عَلَى صُورَةِ الله وكشبهه. ولذلك الإلحاد ليس فطرياً بل هُوَ اتجاه اختيار، إذ لاَ يولد أحد ملحد بطبيعته ولكنه حالة مِنْ الانحراف الأدبي، تنشأ مِنْ رغبة الإِنْسَانِ المتعمدة للهروب مِنْ الله، ولا بد أَنْ يجتاز الملحد فِي صراعات نفسية مؤلمة، وطويلة، نتيجة محاولته المستمرة أَنْ يكـبت احتياجه الفطري لله. هذه المَعْرِفَةِ الفطرية تتبعها مَعْرِفَةِ مكتسبة بعد النضوج العقلي للإِنْسَانِ، وهي المَعْرِفَةِ الَّتِي يكتسبها الإِنْسَانِ نتيجة مشاهداته المستمرة لإعمال الله الظاهرة فِي الطبيعة المحيطة به، ثم يقدر أَنْ يكتسب مَعْرِفَةِ رُوحٌية واختبارية بواسطة تعرضه لوسائط الإعلان الخاص كَمَا سيتضح فيما بعد.

2) إعلان طبيعي خارجي: ويظهر فِي أعمال الله الظاهرة التالية:

أ ) الطبيعة

إِنْ الخليقة تبرهن عَلَى وجود خالق حكيم فائق القدرة الَّذِي صمم ورسم الكون وصنع كُلّ عناصره وموجوداته مِنْ جماد وحيوان وإِنْسَانِ كَمَا وضع النواميس الطبيعية الَّتِي تحفظها والنواميس الأدبية الَّتِي تحكم العلاقات بين الكائنات العاقلة. إِنْ كُلّ بهاء وجمال وانسجام وانتظام ونظام تعكسه الخليقة إنما تدل عَلَى وجود خالق مبدع. وهي الواجهة المنظورة لصانع غَيْرُ منظور. الله أعلن عَنْ ذاته مِنْ خلال أعمال الخلق الظاهرة فِي الطبيعة والإِنْسَانِ بعقله قَادِرُ تماماً أَنْ يدرك قدرة الله ولاهُوَته مِنْ مجرد النظر إِلَى الخليقة المادية فِي محيط حياته. وهذه هِيَ حجة بولس الرسول لمِنْ يزعمون أًنَّهُ لاَ إله إذ يقول: «¹⁹إِذْ مَعْرِفَةُ اللهِ ظَاهِرَةٌ فِيهِمْ لأَنَّ اللهَ أَظْهَرَهَا لَهُمْ ²⁰لأَنَّ أُمُورُهُ غَيْرُ الْمَنْظُورَةِ تُرَى مُنْذُ خَلْقِ الْعَالَمِ مُدْرَكَةً بِآلْمَصْنُوعَاتِ، َقُدْرَتَهُ السَّرْمَدِيَّةُ وَلاَهُوتَهُ، حَتَّى إِنَّهُمْ بِلاَ عُذْرٍ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ1: 19و20).

لقد أمكن لداود النبي أَنْ يَرَى الله مِنْ خلال خليقته فيقول: «¹اَلسَّمَاوَاتُ تُحَدِّثُ بِمَجْدِ اللَّهِ وَالْفَلَكُ يُخْبِرُ بِعَمَلِ يَدَيْهِ. ²يَوْمٌ إِلَى يَوْمٍ يُذِيعُ كَلاماً وَلَيْلٌ إِلَى لَيْلٍ يُبْدِي عِلْماً. ³لاَ قَوْلَ وَلا كَلامَ. لاَ يُسْمَعُ صَوْتُهُمْ. ⁴فِي كُلّ الأَرْضِ خَرَجَ مَنْطِقُهُمْ وَإِلَى أَقْصَى الْمَسْكُونَةِ كَلِمَاتُهُمْ. جَعَلَ لِلشَّمْسِ مَسْكَناً فِيهَا»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور19: 1-4).

ب) أعمال العناية الإلهية

الله ليس بعيداً عَنْ خليقته، بل جميع عناصرها ماثلة أمامه دَائِماً. وهي باقية بسبب أعمال عنايته بها. إِنْ تنوع القوت لكل الكائنات الحية مِنْ أصغرها حجما إِلَى أكبرها، وأنماط التعايش بينها والانتفاع المتبادل، وأهمية عناصر الخليقة مِنْ جماد وحيوان وإِنْسَانِ لبَعْضُهَا البعض، دليل آخر عَلَى وجود إله محب، وراعٍ حكيم «¹¹تَسْقِي كُلَّ حَيَوَانِ الْبَرِّ. تَكْسِرُ الْفِرَاءُ ظَمَأَهَا. ¹²فَوْقَهَا طُيُورُ السَّمَاءِ تَسْكُنُ. مِنْ بَيْنِ الأَغْصَانِ تُسَمِّعُ صَوْتاً. ¹³السَّاقِي الْجِبَالَ مِنْ عَلاَلِيهِ. مِنْ ثَمَرِ أَعْمَالِكَ تَشْبَعُ الأَرْضُ. ¹⁴الْمُنْبِتُ عُشْباً لِلْبَهَائِمِ وَخُضْرَةً لِخِدْمَةِ الإِنْسَانِ لإِخْرَاجِ خُبْزٍ مِنَ الأَرْضِ ¹⁵وَخَمْرٍ تُفَرِّحُ قَلْبَ الإِنْسَانِ لإِلْمَاعِ وَجْهِهِ أَكْثَرَ مِنَ الزَّيْتِ وَخُبْزٍ يُسْنِدُ قَلْبَ الإِنْسَانِ. ¹⁶تَشْبَعُ أَشْجَارُ الرَّبِّ أَرْزُ لُبْنَانَ الَّذِي نَصَبَهُ. ¹⁷حَيْثُ تُعَشِّشُ هُنَاكَ الْعَصَافِيرُ. أَمَّا اللَّقْلَقُ فَالسَّرْوُ بَيْتُهُ. ¹⁸الْجِبَالُ الْعَالِيَةُ لِلْوُعُولِ. الصُّخُورُ مَلْجَأٌ لِلْوِبَارِ. ¹⁹صَنَعَ الْقَمَرَ لِلْمَوَاقِيتِ. الشَّمْسُ تَعْرِفُ مَغْرِبَهَا. ²⁰تَجْعَلُ ظُلْمَةً فَيَصِيرُ لَيْلٌ. فِيهِ يَدِبُّ كُلُّ حَيَوَانِ الْوَعْرِ. ²¹الأَشْبَالُ تُزَمْجِرُ لِتَخْطُفَ وَلِتَلْتَمِسَ مِنَ اللهِ طَعَامَهَا. ²²تُشْرِقُ الشَّمْسُ فَتَجْتَمِعُ وَفِي مَآوِيهَا تَرْبِضُ. ²³الإِنْسَانُ يَخْرُجُ إِلَى عَمَلِهِ وَإِلَى شُغْلِهِ إِلَى الْمَسَاءِ. ²⁴مَا أَعْظَمَ أَعْمَالَكَ يَا رَبُّ! كُلَّهَا بِحِكْمَةٍ صَنَعْتَ. مَلآنَةٌ الأَرْضُ مِنْ غِنَاكَ. ²⁵هَذَا الْبَحْرُ الْكَبِيرُ الْوَاسِعُ الأَطْرَافِ. هُنَاكَ دَبَّابَاتٌ بِلاَ عَدَدٍ. صِغَارُ حَيَوَانٍ مَعَ كِبَارٍ. ²⁶هُنَاكَ تَجْرِي السُّفُنُ. لَوِيَاثَانُ هَذَا خَلَقْتَهُ لِيَلْعَبَ فِيهِ. ²⁷كُلُّهَا إِيَّاكَ تَتَرَجَّى لِتَرْزُقَهَا قُوتَهَا فِي حِينِهِ. 28تُعْطِيهَا فَتَلْتَقِطُ. تَفْتَحُ يَدَكَ فَتَشْبَعُ خَيْراً. ²⁹تَحْجُبُ وَجْهَكَ فَتَرْتَاعُ. تَنْزِعُ أَرْوَاحَهَا فَتَمُوتُ وَإِلَى تُرَابِهَا تَعُودُ. ³⁰تُرْسِلُ رُوحَكَ فَتُخْلَقُ. وَتُجَدِّدُ وَجْهَ الأَرْضِ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور104: 11-30).

وأعمال عناية الله تشمل كُلّ الخليقة. فالإِنْجِيل يعَلْمنا أَنْ عناية الله تشمل:

1-   عالم الجماد: فإِنْ دوران الكواكب وتعاقب الفصول، ونمو النبات ونزول المطر تُنسب لعناية الله ومشيئته، لاَ إِلَى الصدفة.

فيقول الإِنْجِيل: «¹⁷مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْ نَفْسَهُ بِلاَ شَاهِدٍ، وَهُوَ يَفْعَلُ خَيْراً يُعْطِينَا مِنَ السَّمَاءِ أَمْطَاراً وَأَزْمِنَةً مُثْمِرَةً وَيَمْلأُ قُلُوبَنَا طَعَاماً وَسُرُوراً» (سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ14: 17)،

«⁴⁵لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ...»(إِنْجِيلُ مَتَّى5: 45)؛

«³⁰فَإِنْ كَانَ عُشْبُ الْحَقْلِ الَّذِي يُوجَدُ الْيَوْمَ وَيُطْرَحُ غَداً فِي التَّنُّورِ يُلْبِسُهُ اللَّهُ هَكَذَا أَفَلَيْسَ بِالْحَرِيِّ جِدّاً يُلْبِسُكُمْ أَنْتُمْ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟» (إِنْجِيلُ مَتَّى6: 30).

2- عالم الحيوان: فالله هُوَ الَّذِي كوّن أجساد الحيوانات، ويحفظ حياتها ويقدم لَهَا احتياجاتها وبيده نفس كُلّ حي ورُوحٌ كُلّ البشر «¹⁰الَّذِي بِيَدِهِ نَفَسُ كُلّ حَيٍّ وَرُوحُ كُلّ الْبَشَرِ»(سِفْرُ أَيُّوبَ12: 10)،

«²¹الأَشْبَالُ تُزَمْجِرُ لِتَخْطُفَ وَلِتَلْتَمِسَ مِنَ اللهِ طَعَامَهَا...²⁷كُلُّهَا إِيَّاكَ تَتَرَجَّى لِتَرْزُقَهَا قُوتَهَا فِي حِينِهِ. ²⁸تُعْطِيهَا فَتَلْتَقِطُ. تَفْتَحُ يَدَكَ فَتَشْبَعُ خَيْراً»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور104: 21و27و28).

«²⁶اُنْظُرُوا إِلَى طُيُورِ السَّمَاءِ: إِنَّهَا لاَ تَزْرَعُ وَلا تَحْصُدُ وَلا تَجْمَعُ إِلَى مَخَازِنَ وَأَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ يَقُوتُهَا. أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ بِالْحَرِيِّ أَفْضَلَ مِنْهَا؟»(إِنْجِيلُ مَتَّى6: 26)،

«²⁵إِذْ هُوَ يُعْطِي الْجَمِيعَ حَيَاةً وَنَفْساً وَكُلَّ شَيْءٍ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ17: 25).

3- كل أمم الأرض: فنَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ يقول: «⁷مُتَسَلِّطٌ بِقُّوَتِهِ إِلَى الدَّهْرِ. عَيْنَاهُ تُرَاقِبَانِ الأُمَمَ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور66: 7).

«²¹وَهُوَ يُغَيِّرُ الأَوْقَاتَ وَالأَزْمِنَةَ. يَعْزِلُ مُلُوكاً وَيُنَصِّبُ مُلُوكاً. يُعْطِي الْحُكَمَاءَ حِكْمَةً وَيُعَلِّمُ الْعَارِفِينَ فَهْماً...أَنَّ الْعَلِيَّ مُتَسَلِّطٌ فِي مَمْلَكَةِ النَّاسِ وَيُعْطِيهَا مِنْ يَشَاءُ...وَهُوَ يَفْعَلُ كَمَا يَشَاءُ فِي جُنْدِ السَّمَاءِ وَسُكَّانِ الأَرْضِ وَلا يُوجَدُ مِنْ يَمْنَعُ يَدَهُ أَوْ يَقُولُ لَهُ: مَاذَا تَفْعَلُ؟»(سِفْرُ دَانِيآل2: 21)؛

«²⁵يَطْرُدُونَكَ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ وَتَكُونُ سُكْنَاكَ مَعَ حَيَوَانِ الْبَرِّ وَيُطْعِمُونَكَ الْعُشْبَ كَالثِّيرَانِ وَيَبُلُّونَكَ بِنَدَى السَّمَاءِ فَتَمْضِي عَلَيْكَ سَبْعَةُ أَزْمِنَةٍ حَتَّى تَعْلَمَ أَنَّ الْعَلِيَّ مُتَسَلِّطٌ فِي مَمْلَكَةِ النَّاسِ وَيُعْطِيهَا مَنْ يَشَاءُ ...³⁵وَحُسِبَتْ جَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ كَلاَ شَيْءَ وَهُوَ يَفْعَلُ كَمَا يَشَاءُ فِي جُنْدِ السَّمَاءِ وَسُكَّانِ الأَرْضِ وَلاَ يُوجَدُ مَنْ يَمْنَعُ يَدَهُ أَوْ يَقُولُ لَهُ: مَاذَا تَفْعَلُ؟»(سِفْرُ دَانِيآل4: 25و35).

4-  كل أحوال الإِنْسَانِ: مِنْ وقت ولادته ومكان سكنه، فنَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ يقول:

«⁶الرَّبُّ يُمِيتُ وَيُحْيِي. يُهْبِطُ إِلَى الْهَاوِيَةِ وَيُصْعِدُ. ⁷الرَّبُّ يُفْقِرُ وَيُغْنِي. يَضَعُ وَيَرْفَعُ»(سِفْرُ صَمُوئِيلَ الأَوَّلُ2: 6و7).

«⁵أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلَهَ سِوَايَ. نَطَّقْتُكَ وَأَنْتَ لَمْ تَعْرِفْنِي»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ45: 5).

«⁹قَلْبُ الإِنْسَانِ يُفَكِّرُ فِي طَرِيقِهِ وَالرَّبُّ يَهْدِي خَطْوَتَهُ»(سِفْرُ الأَمْثَالُ16: 9).

«⁶لأَنَّهُ لاَ مِنْ الْمَشْرِقِ وَلا مِنْ الْمَغْرِبِ وَلا مِنْ بَرِّيَّةِ الْجِبَالِ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور75: 6)،

قارن مَعَ الإِنْجِيل «²⁶وَصَنَعَ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلَّ أُمَّةٍ مِنَ النَّاسِ يَسْكُنُونَ عَلَى كُلِّ وَجْهِ الأَرْضِ وَحَتَمَ بِالأَوْقَاتِ الْمُعَيَّنَةِ وَبِحُدُودِ مَسْكَنِهِمْ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ17: 26).

5- تشمل أعمال الناس الاختيارية الصالحة والشريرة: «¹لِلإِنْسَانِ تَدَابِيرُ الْقَلْبِ وَمِنْ الرَّبِّ جَوَابُ اللِّسَانِ»(سِفْرُ الأَمْثَالُ16: 1)،

«¹قَلْبُ الْمَلِكِ فِي يَدِ الرَّبِّ كَجَدَاوِلِ مِيَاهٍ حَيْثُمَا شَاءَ يُمِيلُهُ»(سِفْرُ الأَمْثَالُ21: 1)،

«²¹وَأُعْطِي نِعْمَةً لِهَذَا الشَّعْبِ فِي عُيُونِ الْمِصْرِيِّينَ. فَيَكُونُ حِينَمَا تَمْضُونَ أَنَّكُمْ لاَ تَمْضُونَ فَارِغِينَ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ3: 21).

«³⁶أَمِلْ قَلْبِي إِلَى شَهَادَاتِكَ لاَ إِلَى الْمَكْسَبِ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور119: 36)،

«²³هَذَا أَخَذْتُمُوهُ مُسَلَّماً بِمَشُورَةِ اللَّهِ الْمَحْتُومَةِ وَعِلْمِهِ السَّابِقِ وَبِأَيْدِي أَثَمَةٍ صَلَبْتُمُوهُ وَقَتَلْتُمُوهُ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ2: 23).

فعناية الله بكُلّ خلائقه وكل أعمالهم تحفظ الإِنْسَانِ مدة غربته عَلَى الأرض مِنْ اليأس والاضطراب والخوف.

ج ) التاريخ

كل مِنْ يدرس تاريخ البشر يَرَى غاية مَا يدعوه للاعتقاد بوجود كائن عظيم ذي سلطان مُطلق، يدير كُلّ أمور البشر وأعمالهم بِمَا يتفق ومشيئته، ويحقق إتمام مقاصده. ويتضمِنْ التاريخ البشري أعظم دليل عَلَى مَعْرِفَةِ سيادة الإِلَهُ الَّذِي يجرى مشيئته مِنْ خلال أحداث التاريخ فِي كُلّ مكان وزمان. إِنْ قيام وسقوط ملوك وأمم إنما يُشِيرُ إِلَى يد خفية قوية توجه وتحكم وتسيطر وترفع وتخفض الحكام وساسة الأمم. الله هُوَ مركز التاريخ وليس الإِنْسَانِ كَمَا يزعم البعض.

إِنْ كَلِمَةُ الله تؤكد هذه الحقيقة: «⁸حِينَ قَسَمَ العَلِيُّ لِلأُمَمِ حِينَ فَرَّقَ بَنِي آدَمَ نَصَبَ تُخُوماً لِشُعُوبٍ حَسَبَ عَدَدِ بَنِي إِسْرَائِيل»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة32: 8).

ويقول أيضاً: «⁷وَلَكِنْ اللَّهَ هُوَ الْقَاضِي. هَذَا يَضَعُهُ وَهَذَا يَرْفَعُهُ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور75: 7).

و«²⁵أَنَّ الْعَلِيَّ مُتَسَلِّطٌ فِي مَمْلَكَةِ النَّاسِ وَيُعْطِيهَا مِنْ يَشَاءُ»(سِفْرُ دَانِيآل4: 25).

ثم يقول: «²⁶وَصَنَعَ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلّ أُمَّةٍ مِنْ النَّاسِ يَسْكُنُونَ عَلَى كُلّ وَجْهِ الأَرْضِ وَحَتَمَ بِالأَوْقَاتِ الْمُعَيَّنَةِ وَبِحُدُودِ مَسْكَنِهِمْ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ17: 26).

ويقول أيضاً: «¹لأَنَّهُ لَيْسَ سُلْطَانٌ إِلا مِنْ اللَّهِ وَالسَّلاطِينُ الْكَائِنَةُ هِيَ مُرَتَّبَةٌ مِنْ اللَّهِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ13: 1).

مَا نراه فِي التاريخ البشري يدل عَلَى عناية الله الدَائِمَةً بالخليقة، خلافاً لقول الكفرة الذين ينسبون مَا يراهم مِنْ أدلة عَلَى العناية الإلهية للحكمة البشرية، أَوْ للصدفة، وحكمهم بأَنْ الحوادث تجري مجرى طبيعياً مستقلاً عَنْ سلطة وإدارة شخصِ ذي مقاصد سامية. يؤيد كلامنا أيضاً أَنْ مَا نراه فِي تاريخ الْعَالَمِ مِنْ الخصام والجدال والبحث والاختراع والعوائق والمشاكل والحروب والانقلابات والبلايا يؤول أخير إِلَى تقدم البشر، وارتقائهم مِنْ جيل لآخر فِي التمدن والمَعْرِفَةِ والبنيان الديني. ألا تري وجود مرشد حكيم للبشر يقودهم إِلَى النجاح.

ثانياً: إعلان الله بالوحي (الخاص):

متأصل فِي تدبير الفداء، موجه إِلَى المؤمنين، يستقبله المؤمِنْ بالإِيمَانِ، يخاطب الإِنْسَانِ كخاطئ، يتضمِنْ دعوة للتوبة والخلاص والحياة الفضلى الَّتِي هِيَ الحياة الأَبَدِيَّةُ.

وسائط إعلان الله الخاص

الإعلان الخاص هُوَ افتقاد إلهي خاص للإِنْسَانِ فِي ظلمته. «²اَلشَّعْبُ السَّالِكُ فِي الظُّلْمَةِ أَبْصَرَ نُوراً عَظِيماً. الْجَالِسُونَ فِي أَرْضِ ظِلالِ الْمَوْتِ أَشْرَقَ عَلَيْهِمْ نُورٌ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ9: 2). إِنْ وسائط الإعلان الخاص تلقى مزيد مِنْ النور عَلَى الذات الإلهية وبها يقدر المرء أَنْ يدنو مِنْ الله وأَنْ يعرفه بطريقة شخصية جداً وهُوَ مَا لاَ يحققه الإعلان العام عَنْ بسبب حالة الخطية الَّتِي أحدثت تشويشا فِي ذهن الإِنْسَانِ فلم يستطع أَنْ يَرَى الله مِنْ خلال وسائط الإعلان العام.

ووسائط الإعلان الخاص، هي:

1-  الكتاب المقدس (نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ والإِنْجِيل).

2-  الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.  

3-  الرُّوحِ الْقُدُسِ.

4-  النبوات.

5-  المعجزات.         

6-  الْكَنِيسَةِ.   

7-  الاختبار الشخصي.

1) الكتاب المقدس (نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ والإِنْجِيل)

الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ هُوَ كَلِمَةُ الله الحية أَيُّ الْكَلِمَةُ المتجسد وَلَكِنْ الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ هُوَ كَلِمَةُ الله المكتوبة الَّتِي أوحى بها الله برُوحٌه. «¹⁶كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ،..»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ3: 16). وصار هَذَا الإعلان فِي متناول كُلّ يد وبكل الألسنة.

وعِنْدَمَا يقرر الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ أَنْ الإِنْسَانِ جَبَلَ عَلَى صُورَةِ الله فليس بوسعنا أَنْ نضيف إِلَى هذه العبارة فكرة مِنْ رؤوسنا لتجعلها تعني «صُورَةِ حقة لله». فلو إننا فعلنا ذلك لجعلنا الإِنْسَانِ صُورَةِ طبق الأصل مِنْ الله، وينتهي بضياع صُورَةِ الله بالمرة. وهَذَا معناه نقض الجدار الَّذِي لاَ نهاية لارتفاعه، والذي يفصل بين مَا هُوَ الإِلَهُ ومَا هُوَ ليس هُوَ الإله. فإِذَا مَا فكرنا بأَنْ الخلائق تستوي مَعَ الخالق فِي الجوهر، فإننا بـذلك نسلب الله مِنْ معظم صفاته وننزل به إِلَى مستوى المخلوق. فمثلا نَحْنُ بذلك نسلبه مِنْ صفة اللانهاية، فلا يمكن أَنْ يوجد عنصران لاَ نهائيان فِي الكون، وكذلك نسلبه مِنْ سيادته، فلا يمكن أَنْ يوجد كائنان حران كُلّ الحرية فِي الكون، إذ لو وجدت إرادتان مطلقتا الحرية لاصطدمتا إِنْ عاجلا أَوْ آجلاً. هاتان الصفتان عَلَى  الأقل تستلزمان أَنْ يكون هناك واحد فقط تتبعان له.

2) الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ

الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ يمثل قمة الإعلان الإلهي. فهُوَ الله نفسه الظاهر فِي الجسد إذ يشهد لفيلبس قائلاً: «⁹اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا14: 9). ويشهد يُوحَنَّا عنه قائلاً: «¹⁸اَللَّهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا1: 18). ويقول كاتب العبرانيين: «¹اَللَّهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيماً، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ، ²كَلَّمَنَا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ...الَّذِي، ³وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ...»(الرِّسَالَةُ إِلَى الْعِبْرَانِيِّينَ1: 1-3).

وبأَنْ الله أعلن لنا ذاته فِي الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، فكل مَا أُعلن فِي طبيعته أُعلن فِي طبيعة الله، إذ قال: «³⁰أَنَـا وَالآبُ وَاحِدٌ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا10: 30). ونعَلْم مِنْ طبيعة الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ أًنَّهُ مَعَ أَنْ الله غَيْرُ مَحْدُودَ وغير متناه، إلا أًنَّهُ يفتكر ويعمل ويكره الخطية، ويسمع الدعاء، ويشعر باحتياجاتنا، وإننا نقدر أَنْ نخاطبه كَمَا يخاطب الإِنْسَانِ إِنْسَانِاً آخر. أَيُّ طبيعته مشابهة لطبيعتنا (ماعدا الخطية)، وبهَذَا نعرف بعض المَعْرِفَةِ عَلَى قدر الطاقة البشرية. عَلَى أًنَّهُ لابد مِنْ وجود أسرار فِي طبيعته تفوق دائرة عقولنا ومعرفتنا. «³³مَا أَبْعَدَ أَحْكَامَهُ عَنْ الْفَحْصِ وَطُرُقَهُ عَنْ الاسْتِقْصَاءِ!»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ11: 33).

3 ) الرُّوحِ الْقُدُسِ

رُوحٌ الله هُوَ رُوحٌ الإعلان «¹⁷كَيْ يُعْطِيَكُمْ إِلَهُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَبُو الْمَجْدِ، رُوحَ الْحِكْمَةِ وَالإِعْلانِ فِي مَعْرِفَتِهِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ أَفَسُسَ1: 17). وهُوَ الَّذِي يعلن عَنْ الله ومشيئته وحقه لرُوحٌ الإِنْسَانِ. يقول بولس الرسول «¹⁰فَأَعْلَنَهُ اللهُ لَنَا نَحْنُ بِرُوحِهِ. لأَنَّ الرُّوحَ يَفْحَصُ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَعْمَاقَ اللهِ. ¹¹لأَنْ مَنْ مِنَ النَّاسِ يَعْرِفُ أُمُورَ الإِنْسَانِ إِلاَّ رُوحُ الإِنْسَانِ الَّذِي فِيهِ؟ هَكَذَا أَيْضاً أُمُورُ اللهِ لاَ يَعْرِفُهَا أَحَدٌ إِلاَّ رُوحُ اللهِ. ¹²وَنَحْنُ لَمْ نَأْخُذْ رُوحَ الْعَالَمِ بَلِ الرُّوحَ الَّذِي مِنَ اللهِ لِنَعْرِفَ الأَشْيَاءَ الْمَوْهُوبَةَ لَنَا مِنَ اللهِ ¹³الَّتِي نَتَكَلَّمُ بِهَا أَيْضاً لاَ بِأَقْوَالٍ تُعَلِّمُهَا حِكْمَةٌ إِنْسَانِيَّةٌ بَلْ بِمَا يُعَلِّمُهُ الرُّوحُ الْقُدُسُ قَارِنِينَ الرُّوحِيَّاتِ بِالرُّوحِيَّاتِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ2: 10-13).

إِنْ طريقتنا فِي التعليم هِيَ استعمالنا مَا نعَلْمه كجسر للعبور فوقه لنصل إِلَى مَا لاَ نعَلْمه، وليس ممكنا للعقل أَنْ ينتقل بسرعة مفاجئة مِنْ المعروف إِلَى غَيْرُ المعروف. وحَتَّى أكثر العقول قوة وجرأة غَيْرُ قَادِرُ عَلَى أَنْ يخلق شيئاً مِنْ لاَ شَيْءٍ عَنْ طريق الخيال الفوري حَتَّى الكائنات العجيبة الَّتِي تسكن عالم الأساطير والخرافات ليست مجرد نسج مِنْ الخيال، فقد نسجها الخيال عَنْ طريق استعمال المخلوقات العادية الَّتِي تسكن الأرض والبحر والهُوَاء، وزيادة أشكالها عَنْ حدودها، أَوْ الخلط بين اثنتين أَوْ أكثر مِنْهَا حَتَّى يستحدث شيئاُ جديداً. ومهما كانت هذه جميلة أَوْ غريبة فمِنْ الممكن الرجوع إِلَى الأصل الَّذِي نشأت عنه. فهي مشابهة لأشياء نعرفها.

ومحاولة أناس الله القديسين الذين استخدمهم الوحي للتعبير عما لاَ يوصف ألقى عبئاً ثقيلاً عَلَى الفكر واللغة فِي الإِنْجِيل. فالأَشْيَاءِ الَّتِي توصف غالباً أمور تختص بعالم مَا فوق الطبيعة، وَلَكِنْ العقول الَّتِي كتبت هذه لأجلها هِيَ جزء مِنْ الطبيعة ولذلك لم يكن أمام الكتاب إلا استخدام الكثير مِنْ كلمات (الشبه) لكي يوضحوا مَا أرادوه.

وعِنْدَمَا يريد الرُّوحِ الْقُدُسِ أَنْ يعرفنا عَلَى شَيْءٍ خارج نطاق إدراكنا فإِنَّهُ يخبرنا أَنْ هَذَا الشيء يشبه شيئاً نعرفه فعلاً، ولكنه حريص دَائِماً فِي وصفه حَتَّى لاَ نقع عبيداً للحرفية. فمثلاً عِنْدَمَا رأى حِزْقِيَال النبي السماوات مفتوحة ورأى رؤى الله، وجد نفسه ينظر إِلَى أشياء لاَ "كلام"، يستطيع الكلام أَنْ يعبر عنها. فما كان يُبصره كان يختلف تماماً عما قد عرفه مِنْ قبل ولذلك فقد لجأ إِلَى لغة الشبه: «¹³أَمَّا شِبْهُ الْحَيَوَانَاتِ فَمَنْظَرُهَا كَجَمْرِ نَارٍ مُتَّقِدَةٍ كَمَنْظَرِ مَصَابِيحَ هِيَ سَالِكَةٌ بَيْنَ الْحَيَوَانَاتِ. وَلِلنَّارِ لَمَعَانٌ وَمِنْ النَّارِ كَانَ يَخْرُجُ بَرْقٌ»(سِفْرُ حِزْقِيَال1: 13).

وكُلَّمَا اقترب مِنْ العرش المتقد كُلَّمَا أصبحت كلماته أقل تأكيداً وجزماً «²⁶وَفَوْقَ الْمُقَبَّبِ الَّذِي عَلَى رُؤُوسِهَا شِبْهُ عَرْشٍ كَمَنْظَرِ حَجَرِ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ وَعَلَى شِبْهِ الْعَرْشِ شِبْهٌ كَمَنْظَرِ إِنْسَانِ عَلَيْهِ مِنْ فَوْقُ. ²⁷وَرَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ النُّحَاسِ اللامِعِ كَمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ مِنْ حَوْلِهِ مِنْ مَنْظَرِ حَقَوَيْهِ إِلَى فَوْقُ وَمِنْ مَنْظَرِ حَقَوَيْهِ إِلَى تَحْتُ. ²⁸رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ نَارٍ وَلَهَا لَمَعَانٌ مِنْ حَوْلِهَا كَمَنْظَرِ الْقَوْسِ الَّتِي فِي السَّحَابِ يَوْمَ مَطَرٍ. هَكَذَا مَنْظَرُ اللَّمَعَانِ مِنْ حَوْلِهِ. هَذَا مَنْظَرُ شِبْهِ مَجْدِ الرَّبِّ»(سِفْرُ حِزْقِيَال1: 26-28).

ومَعَ غرابة هذه اللغة إلا أَنَّهَا تعطي انطباعاً بأَنَّهَا تُعبّر عما ليس هُوَ حقيقة، فالمرء يستطيع أَنْ يفهم بأَنْ المشهد كله ْحَقِيقِيُّ تمامًا ولكنه غريب تمامًا عَنْ كُلّ مَا يعرفه سكان البسيطة. ولذلك وجد النبي لزاما عليه أَنْ يستعمل كلمات مثل (شبه) و(منظر) وحرف التشبيه(كــ) و(منظر شبه)، وحتى العرش قال عنه (شبه العرش)، والجالس عليه، مَعَ أًنَّهُ كإِنْسَانِ، إلا أًنَّهُ يختلف عَنْ الإِنْسَانِ لدرجة أًنَّهُ يوصف بأًنَّهُ (شبه كمنظر إِنْسَانِ).

4- النبوات

إِنْ فِي إعلان الله لأحداث مستقبلية مِنْ خلال أنبيائه دليل عَلَى وجوده وقدرته وعَلْمه اللامَحْدُودَ. لقد تنبأ الأنبياء بسقوط أمم وبعد سنوات مِنْ النطق بالنبوات نراها تتحقق فِي التاريخ بكُلّ دقة مثل:

سقوط أشور (سِفْرُ حِزْقِيَال31)،

وبابل (سِفْرُ إِرْمِيَا50-51)، (سِفْرُ إِشَعْيَاءَ47-48)،

ومصر (سِفْرُ حِزْقِيَال30-31)،

والإمبراطورية اليونانية (سِفْرُ دَانِيآل8).

كَمَا أَنْ تحقق النبوات عَنْ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الَّتِي نطق بها أنبياء عديدين دليل أخر يبرهن عَلَى وجود الله ويشهد عنه التاريخ.   

 

5    ) المعجزات

المعجزة عـمل خارق لقوانين الطبيعة بها يظهر الله ذاته للإِنْسَانِ. وتـاريخ الإِنْسَانِ حافل بمثل هذه الأعمال الَّتِي مِنْهَا:

الضربات العشر عَلَى مصر (سِفْرُ اَلْخُرُوجُ4-12)،

وانشقاق البحر الأحمر (سِفْرُ اَلْخُرُوجُ14-15)،

ونهر الأردن (سِفْرُ يَشُوع4-5)

وسقوط المِنْ مِنْ السماء وانفجار المياه مِنْ الصخرة(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ16-17)

…وبقية معجزات نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ. ثم جاءت معجزات الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فِي الإِنْجِيل ليوضح لنا أَنْ كُلّ مَا عمله هُوَ مِنْ أخص خصوصيات الله.

6    ) الْكَنِيسَةِ

الْكَنِيسَةِ هِيَ جماعة المؤمنين وجسد الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وامتداد لعمله ورسالته عَلَى الأرض. وهي بذلك البوق الَّذِي يعلن عَنْ الله وسط هَذَا الْعَالَمِ. وهي تجسيد لملكوت الله ومبادئ الحياة بموجب الحق الإلهي والإرادة الإلهية. ولها سلطان الله وقوته وأعمال صلاحه لكل البشرية المتألمة.

7    ) الاختبار الشخصي

إِنْ القصد مِنْ الإعلان الإلهي هُوَ أَنْ يعرف الإِنْسَانِ الله عَلَى نحو شخصي وبطريقة اختباريه. ولقد اختبر كثيرين هذه المَعْرِفَةِ الَّتِي غيرت حياتهم وحياة آخرين حولهم. إِنْ الإعلان المدون فِي أسفار العهدين القديم والجديد هُوَ فِي الواقع ثمر اختبار شخصي لقديسين عبر التاريخ الكتابي. وكل منهم اختبر الله فِي حياته بطرق متنوعة.

فمِنْ حديثنا السابق عَنْ وسائط الإعلان العام والخاص نرى كيف أَنْ الله يعلن عَنْ نفسه ابتداء مِنْ الفطرة البشرية فِي عمق طبيعتها ثم مخاطبًا العقل بأعماله الطبيعية الظاهرة ثم الرُوحٌ بأعماله فوق الطبيعية مِنْ خلال وسائط الإعلان الخاص. ويضاف إِلَى ذلك حقيقة هامة هِيَ أَنْ دوائر الإعلان هذه لَهَا صوت واحد ودلائل ثابتة عَلَى وجود الذات الإلهية، فلا تناقض بينها ولا تنافر بل إِنْ المَعْرِفَةِ العقلية تعزز وتؤكد المَعْرِفَةِ الفطرية البسيطة والمَعْرِفَةِ الرُوحٌية الاختبارية تعزز وتؤكد مَا نعرفه بالفطرة والعقل. لذلك بات وجود الله حقيقة بديهية لاَ يحاول الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ أَنْ يبرهن عليها أَوْ يثبتها، إنما يكتفي بإعلانها مِنْ أول جملة إعلانية فيه «¹فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ1: 1).

إلى اللقاء في

الفصل الخامس

هَلْ هناك فرق بين مَعْرِفَةِ الله والمَعْرِفَةِ عَنْ الله؟

  للمزيد : 

1)    للرد على ما هي تصوراتنا عن الله؟ شاهد

 أفكارنا عن الله القس سامي اسكندر
ت: 01112385575 - 01012003985

Email: Pastor_samy@yahoo.com

http://youtu.be/70WnavaaVEQ

5:17 م