حياة شَاوُلُ الأرهابي د. القس سامي منبر اسكندر الجزء الثالث

حياة شَاوُلُ الأرهابي

الرَّسُولِ بُولُسَ

الأرهابي الذي آمن بالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ

إعداد

د. القس سامي منبر اسكندر

الجزء الثالث

ü     التأثير الديني اليهودي:

كثيراً ما يقولون إن الرَّسُولِ بُولُسَ كان يحس في فترة شبابه بضغوط الشرائع النَّامُوسية، ويتوق إلى شيء من المحبة والروحانية. يقولون ذلك تأسيساً على تفسيرهم: «⁷فَمَاذَا نَقُولُ؟ هَلِ النَّامُوسُ خَطِيَّةٌ؟ حَاشَا! بَلْ لَمْ أَعْرِفِ الْخَطِيَّةَ (أني خاطي) إِلاَّ بِالنَّامُوسِ. فَإِنَّنِي لَمْ أَعْرِفِ الشَّهْوَةَ لَوْ لَمْ يَقُلِ النَّامُوسُ «لاَ تَشْتَهِ». ⁸وَلَكِنَّ الْخَطِيَّةَ وَهِيَ مُتَّخِذَةٌ (فأَورَثَتْني، لتُثيرَ) فُرْصَةً بِالْوَصِيَّةِ أَنْشَأَتْ فِيَّ كُلَّ شَهْوَةٍ. لأَنْ بِدُونِ النَّامُوسِ الْخَطِيَّةُ مَيِّتَةٌ. ⁹أَمَّا أَنَا فَكُنْتُ بِدُونِ النَّامُوسِ عَائِشاً قَبْلاً. وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَتِ الْوَصِيَّةُ عَاشَتِ الْخَطِيَّةُ فَمُتُّ أَنَا. ¹⁰فَوُجِدَتِ الْوَصِيَّةُ الَّتِي لِلْحَيَاةِ (للاتصال بالله) هِيَ نَفْسُهَا لِي لِلْمَوْتِ (للانفصال عن الله). ¹¹لأَنَّ الْخَطِيَّةَ وَهِيَ مُتَّخِذَةٌ فُرْصَةً بِالْوَصِيَّةِ خَدَعَتْنِي (فأَغوَتْني) بِهَا وَقَتَلَتْنِي. ¹²إِذاً النَّامُوسُ مُقَدَّسٌ وَالْوَصِيَّةُ مُقَدَّسَةٌ (للحياة) وَعَادِلَةٌ وَصَالِحَةٌ (للخير). ¹³فَهَلْ صَارَ لِي الصَّالِحُ مَوْتاً؟ حَاشَا! بَلِ الْخَطِيَّةُ. لِكَيْ تَظْهَرَ خَطِيَّةً مُنْشِئَةً لِي بِالصَّالِحِ مَوْتاً لِكَيْ تَصِيرَ الْخَطِيَّةُ خَاطِئَةً جِدّاً بِالْوَصِيَّةِ.

¹⁴فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ النَّامُوسَ رُوحِيٌّ وَأَمَّا أَنَا فَجَسَدِيٌّ مَبِيعٌ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ (بِيعَ عَبْداً لِلْخَطِيئَةِ). ¹⁵لأَنِّي لَسْتُ أَعْرِفُ مَا أَنَا أَفْعَلُهُ إِذْ لَسْتُ أَفْعَلُ مَا أُرِيدُهُ بَلْ مَا أُبْغِضُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ. ¹⁶فَإِنْ كُنْتُ أَفْعَلُ مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِنِّي أُصَادِقُ (أَتَّفِقُ، شاهدٌ( النَّامُوسَ أَنَّهُ حَسَنٌ. ¹⁷فَالآنَ لَسْتُ بَعْدُ أَفْعَلُ ذَلِكَ أَنَا بَلِ الْخَطِيَّةُ السَّاكِنَةُ فِيَّ.

¹⁸فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ سَاكِنٌ فِيَّ أَيْ فِي جَسَدِي شَيْءٌ صَالِحٌ. لأَنَّ الإِرَادَةَ حَاضِرَةٌ عِنْدِي وَأَمَّا أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى فَلَسْتُ أَجِدُ. ¹⁹لأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ الصَّالِحَ الَّذِي أُرِيدُهُ بَلِ الشَّرَّ الَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ (أُمَارِسُ). ²⁰فَإِنْ كُنْتُ مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ إِيَّاهُ أَفْعَلُ فَلَسْتُ بَعْدُ أَفْعَلُهُ أَنَا بَلِ الْخَطِيَّةُ السَّاكِنَةُ فِيَّ. ²¹إِذاً أَجِدُ النَّامُوسَ لِي حِينَمَا أُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى أَنَّ الشَّرَّ حَاضِرٌ عِنْدِي. ²²فَإِنِّي أُسَرُّ بِنَامُوسِ اللهِ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ الْبَاطِنِ. ²³وَلَكِنِّي أَرَى نَامُوساً آخَرَ فِي أَعْضَائِي (كِيَانِي) يُحَارِبُ نَامُوسَ ذِهْنِي (عَقْلي) وَيَسْبِينِي إِلَى نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ الْكَائِنِ فِي أَعْضَائِي. ²⁴وَيْحِي (الويل لي) أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ (أَشْقاني، أتعسني)! مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هَذَا الْمَوْتِ؟ ²⁵أَشْكُرُ اللهَ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا! إِذاً أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي (بِالعَقْلِ) أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ وَلَكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ7: 7-25)، على أنه ترجمة ذاتيه لبُولُسَ وأنه كان يصف شبابه حين إدرك مطالب النَّامُوس القاسية، مما جعله في صراع عنيف - لا جدوى منه - مع ضمير لا يهدأ ويظنون أن هذه الضغوط كانت وراء اضطهاده للمسيحيين، إذ كان يحاول أن يصرف هذه الضغوط في عمل خارجي يسكت به شكوكه.

ولكن علينا أن نلاحظ أن حوار عن علاقة نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ بالإِنْجِيل في رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ «⁷ثُمَّ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الْمَوْتِ، الْمَنْقُوشَةُ بِأَحْرُفٍ فِي حِجَارَةٍ، قَدْ حَصَلَتْ فِي مَجْدٍ، حَتَّى لَمْ يَقْدِرْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهِ مُوسَى لِسَبَبِ مَجْدِ وَجْهِهِ الزَّائِلِ، ⁸فَكَيْفَ لاَ تَكُونُ بِالأَوْلَى خِدْمَةُ الرُّوحِ فِي مَجْدٍ؟ ⁹لأَنَّهُ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الدَّيْنُونَةِ مَجْداً، فَبِالأَوْلَى كَثِيراً تَزِيدُ خِدْمَةُ الْبِرِّ فِي مَجْدٍ. ¹⁰فَإِنَّ الْمُمَجَّدَ أَيْضاً لَمْ يُمَجَّدْ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ لِسَبَبِ الْمَجْدِ الْفَائِقِ. ¹¹لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الزَّائِلُ فِي مَجْدٍ، فَبِالأَوْلَى كَثِيراً يَكُونُ الدَّائِمُ فِي مَجْدٍ. ¹²فَإِذْ لَنَا رَجَاءٌ مِثْلُ هَذَا نَسْتَعْمِلُ مُجَاهَرَةً كَثِيرَةً. ¹³وَلَيْسَ كَمَا كَانَ مُوسَى يَضَعُ بُرْقُعاً عَلَى وَجْهِهِ لِكَيْ لاَ يَنْظُرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى نِهَايَةِ الزَّائِلِ. ¹⁴بَلْ أُغْلِظَتْ أَذْهَانُهُمْ، لأَنَّهُ حَتَّى الْيَوْمِ ذَلِكَ الْبُرْقُعُ نَفْسُهُ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْعَهْدِ الْعَتِيقِ بَاقٍ غَيْرُ مُنْكَشِفٍ، الَّذِي يُبْطَلُ فِي الْمَسِيحِ. ¹⁵لَكِنْ حَتَّى الْيَوْمِ، حِينَ يُقْرَأُ مُوسَى، الْبُرْقُعُ مَوْضُوعٌ عَلَى قَلْبِهِمْ. ¹⁶وَلَكِنْ عِنْدَمَا يَرْجِعُ إِلَى الرَّبِّ يُرْفَعُ الْبُرْقُعُ. ¹⁷وَأَمَّا الرَّبُّ فَهُوَ الرُّوحُ، وَحَيْثُ رُوحُ الرَّبِّ هُنَاكَ حُرِّيَّةٌ. ¹⁸وَنَحْنُ جَمِيعاً نَاظِرِينَ مَجْدَ الرَّبِّ بِوَجْهٍ مَكْشُوفٍ، كَمَا فِي مِرْآةٍ، نَتَغَيَّرُ إِلَى تِلْكَ الصُّورَةِ عَيْنِهَا، مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ، كَمَا مِنَ الرَّبِّ الرُّوحِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ3: 7-18)، ليس فيه مفارقة بين النَّامُوسية الصارمة وبين التعليم الجديد، بل بالحرى هى مقارنة بين ما كان له مَجْدَ قبلاً، وما له المَجْدَ الفائق الآن «¹⁰فَإِنَّ الْمُمَجَّدَ أَيْضاً لَمْ يُمَجَّدْ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ لِسَبَبِ الْمَجْدِ الْفَائِقِ. ¹¹لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الزَّائِلُ فِي مَجْدٍ، فَبِالأَوْلَى كَثِيراً يَكُونُ الدَّائِمُ فِي مَجْدٍ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ3: 10و11).

ومع أنه يقول عن نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ إنه كان خِدْمَةُ الْمَوْتِ «⁷ثُمَّ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الْمَوْتِ، الْمَنْقُوشَةُ بِأَحْرُفٍ فِي حِجَارَةٍ، قَدْ حَصَلَتْ فِي مَجْدٍ،»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ3: 7)،

وخِدْمَةُ الدَّيْنُونَةِ «⁹لأَنَّهُ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الدَّيْنُونَةِ مَجْداً، فَبِالأَوْلَى كَثِيراً تَزِيدُ خِدْمَةُ الْبِرِّ فِي مَجْدٍ. ¹⁰فَإِنَّ الْمُمَجَّدَ أَيْضاً لَمْ يُمَجَّدْ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ لِسَبَبِ الْمَجْدِ الْفَائِقِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ3: 9)، فإنه يؤكد أيضاً أن الزائل كان في مَجْدَ «¹¹لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الزَّائِلُ فِي مَجْدٍ، فَبِالأَوْلَى كَثِيراً يَكُونُ الدَّائِمُ فِي مَجْدٍ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ3: 11)، رغم أنه زائل بالمقابلة مع الْمَجْدِ الْفَائِقِ للإِنْجِيل.

ويقول في رسالته إلى غلاطية أن نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ كان عبودية «¹وَإِنَّمَا أَقُولُ: مَا دَامَ الْوَارِثُ قَاصِراً لاَ يَفْرِقُ شَيْئاً عَنِ الْعَبْدِ، مَعَ كَوْنِهِ صَاحِبَ الْجَمِيعِ. ²بَلْ هُوَ تَحْتَ أَوْصِيَاءَ وَوُكَلاَءَ إِلَى الْوَقْتِ الْمُؤَجَّلِ مِنْ أَبِيهِ. ³هَكَذَا نَحْنُ أَيْضاً: لَمَّا كُنَّا قَاصِرِينَ كُنَّا مُسْتَعْبَدِينَ تَحْتَ أَرْكَانِ الْعَالَمِ. ⁴وَلَكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُوداً مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُوداً تَحْتَ النَّامُوسِ، ⁵لِيَفْتَدِيَ الَّذِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، لِنَنَالَ التَّبَنِّيَ. ⁶ثُمَّ بِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخاً: «يَا أَبَا الآبُ». ⁷إِذاً لَسْتَ بَعْدُ عَبْداً بَلِ ابْناً، وَإِنْ كُنْتَ ابْناً فَوَارِثٌ لِلَّهِ بِالْمَسِيحِ. ²¹قُولُوا لِي، أَنْتُمُ الَّذِينَ تُرِيدُونَ أَنْ تَكُونُوا تَحْتَ النَّامُوسِ، أَلَسْتُمْ تَسْمَعُونَ النَّامُوسَ؟ ²²فَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ أَنَّهُ كَانَ لإِبْرَاهِيمَ ابْنَانِ، وَاحِدٌ مِنَ الْجَارِيَةِ وَالآخَرُ مِنَ الْحُرَّةِ. ²³لَكِنَّ الَّذِي مِنَ الْجَارِيَةِ وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ، وَأَمَّا الَّذِي مِنَ الْحُرَّةِ فَبِالْمَوْعِدِ. ²⁴وَكُلُّ ذَلِكَ رَمْزٌ، لأَنَّ هَاتَيْنِ هُمَا الْعَهْدَانِ، أَحَدُهُمَا مِنْ جَبَلِ سِينَاءَ الْوَالِدُ لِلْعُبُودِيَّةِ، الَّذِي هُوَ هَاجَرُ. ²⁵لأَنَّ هَاجَرَ جَبَلُ سِينَاءَ فِي الْعَرَبِيَّةِ. وَلَكِنَّهُ يُقَابِلُ أُورُشَلِيمَ الْحَاضِرَةَ، فَإِنَّهَا مُسْتَعْبَدَةٌ مَعَ بَنِيهَا. ²⁶وَأَمَّا أُورُشَلِيمُ الْعُلْيَا، الَّتِي هِيَ أُمُّنَا جَمِيعاً، فَهِيَ حُرَّةٌ. ²⁷لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «افْرَحِي أَيَّتُهَا الْعَاقِرُ الَّتِي لَمْ تَلِدْ. اهْتِفِي وَاصْرُخِي أَيَّتُهَا الَّتِي لَمْ تَتَمَخَّضْ، فَإِنَّ أَوْلاَدَ الْمُوحِشَةِ أَكْثَرُ مِنَ الَّتِي لَهَا زَوْجٌ». ²⁸وَأَمَّا نَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ فَنَظِيرُ إِسْحَاقَ، أَوْلاَدُ الْمَوْعِدِ. ²⁹وَلَكِنْ كَمَا كَانَ حِينَئِذٍ الَّذِي وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ يَضْطَهِدُ الَّذِي حَسَبَ الرُّوحِ، هَكَذَا الآنَ أَيْضاً. ³⁰لَكِنْ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ «اطْرُدِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّهُ لاَ يَرِثُ ابْنُ الْجَارِيَةِ مَعَ ابْنِ الْحُرَّةِ». ³¹إِذاً أَيُّهَا الإِخْوَةُ لَسْنَا أَوْلاَدَ جَارِيَةٍ بَلْ أَوْلاَدُ الْحُرَّةِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلاَطِيَّةَ4: 1-7 و21-31)،

وذلك فقط بالمقارنة مع الحرية التي في الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. كما يذكر- فى مواضع أخري - أنه قبل تجديده، كان أوفر غيرة في تقليدات آبائه، ومن جهة البر الذي في النَّامُوس بلا لوم، وأنه تربى على تحقيق النَّامُوس الأبوي، وان الجميع يشهدون له بانه عإش فريسيًا ححسب مذهب العبادة الاضيق «¹⁴وَكُنْتُ أَتَقَدَّمُ فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ عَلَى كَثِيرِينَ مِنْ أَتْرَابِي فِي جِنْسِي، إِذْ كُنْتُ أَوْفَرَ غَيْرَةً فِي تَقْلِيدَاتِ آبَائِي»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلاَطِيَّةَ1: 14)، «⁴مَعَ أَنَّ لِي أَنْ أَتَّكِلَ عَلَى الْجَسَدِ أَيْضاً. إِنْ ظَنَّ وَاحِدٌ آخَرُ أَنْ يَتَّكِلَ عَلَى الْجَسَدِ فَأَنَا بِالأَوْلَى. ⁵مِنْ جِهَةِ الْخِتَانِ مَخْتُونٌ فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ، مِنْ جِنْسِ إِسْرَائِيلَ، مِنْ سِبْطِ بِنْيَامِينَ، عِبْرَانِيٌّ مِنَ الْعِبْرَانِيِّينَ. مِنْ جِهَةِ النَّامُوسِ فَرِّيسِيٌّ. ⁶مِنْ جِهَةِ الْغَيْرَةِ مُضْطَهِدُ الْكَنِيسَةِ. مِنْ جِهَةِ الْبِرِّ الَّذِي فِي النَّامُوسِ بِلاَ لَوْمٍ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي3: 4–6)، «³أَنَا رَجُلٌ يَهُودِيٌّ وُلِدْتُ فِي طَرْسُوسَ كِيلِيكِيَّةَ وَلَكِنْ رَبَيْتُ فِي هَذِهِ الْمَدِينَةِ مُؤَدَّباً عِنْدَ رِجْلَيْ غَمَالاَئِيلَ عَلَى تَحْقِيقِ النَّامُوسِ الأَبَوِيِّ. وَكُنْتُ غَيُوراً لِلَّهِ كَمَا أَنْتُمْ جَمِيعُكُمُ الْيَوْمَ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ22: 3)، «⁴فَسِيرَتِي مُنْذُ حَدَاثَتِي الَّتِي مِنَ الْبُدَاءَةِ كَانَتْ بَيْنَ أُمَّتِي فِي أُورُشَلِيمَ يَعْرِفُهَا جَمِيعُ الْيَهُودِ ⁵عَالِمِينَ بِي مِنَ الأَوَّلِ، إِنْ أَرَادُوا أَنْ يَشْهَدُوا، أَنِّي حَسَبَ مَذْهَبِ عِبَادَتِنَا الأَضْيَقِ عِشْتُ فَرِّيسِيّاً»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ26: 4و5).

من هنا يبدو أن اخبتار الرَّسُولِ بُولُسَ في الديانة اليهودية كان يتجاوب مع المطالب اليهودية في عصره، فكان يفتخر بناموس الله، ويطوب نفسه لمعرفته بالله «¹⁷هُوَذَا أَنْتَ تُسَمَّى يَهُودِيّاً وَتَتَّكِلُ (تَعتَمِدُ) عَلَى النَّامُوسِ وَتَفْتَخِرُ بِاللَّهِ. ¹⁸وَتَعْرِفُ مَشِيئَتَهُ وَتُمَيِّزُ الأُمُورَ الْمُتَخَالِفَةَ (ما هو الأَفضَلُ) مُتَعَلِّماً مِنَ النَّامُوسِ. ¹⁹وَتَثِقُ أَنَّكَ قَائِدٌ لِلْعُمْيَانِ وَنُورٌ لِلَّذِينَ فِي الظُّلْمَةِ. ²⁰وَمُهَذِّبٌ لِلأَغْبِيَاءِ (الجُهَّالِ) وَمُعَلِّمٌ لِلأَطْفَالِ (اِلبُسطاءِ) وَلَكَ صُورَةُ الْعِلْمِ وَالْحَقِّ فِي النَّامُوسِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ2: 17-20). وهو لا يذكر مطلقاً أن حياته السابقة في الديانة اليهودية كانت غلطة فظيعة، بل بالحرى يقيسها بما وجده من الْمَجْدِ الْفَائِقِ والشركة الوثيقة فى الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ولهذا - ولهذا وحده - كان مستعداً أن يحسبها - مع كل الامتيازات البشرية - نفاية «⁷لَكِنْ مَا كَانَ لِي رِبْحاً فَهَذَا قَدْ حَسِبْتُهُ مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ خَسَارَةً. ⁸بَلْ إِنِّي أَحْسِبُ كُلَّ شَيْءٍ أَيْضاً خَسَارَةً مِنْ أَجْلِ فَضْلِ مَعْرِفَةِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّي، الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ خَسِرْتُ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَأَنَا أَحْسِبُهَا نُفَايَةً لِكَيْ أَرْبَحَ الْمَسِيحَ ⁹وَأُوجَدَ فِيهِ، وَلَيْسَ لِي بِرِّي الَّذِي مِنَ النَّامُوسِ، بَلِ الَّذِي بِإِيمَانِ الْمَسِيحِ، الْبِرُّ الَّذِي مِنَ اللهِ بِالإِيمَانِ. ¹⁰لأَعْرِفَهُ، وَقُوَّةَ قِيَامَتِهِ، وَشَرِكَةَ آلاَمِهِ، مُتَشَبِّهاً بِمَوْتِهِ، ¹¹لَعَلِّي أَبْلُغُ إِلَى قِيَامَةِ الأَمْوَاتِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي3: 7-11)، فلم يكن عدم رضاه عن النَّامُوس، هو الذي مهد الطريق أمامه إلى المسيحية، بل كان الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ هو الذي أعلن لبُولُسَ عدم كفاية النَّامُوس، وبُطل كل سعي الإِنْسَانِ.

فماذا إذاً كان الضغط الذى عاناه بُولُسَ في الديانة اليهودية، والذي وجده ينزاح عنه بتسليمه نفسه للمسيح؟ لا شك في أنه كان يدرك - إلى حد ما - عجز الإِنْسَانِ عن ارضاء الله بعيداً عن رحمة الله ومعونته، ولكن هذا لم يكن وحده كافياً في ذاته، لأحداث التغيير فيه. لقد كانت ديانة إسرائيل ديانة وعد لن يتحقق على أكمل صورة إلا بمجيء المسيا، ولقد كان هذا هو ما وجده بُولُسَ يتحقق فى الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، المسيا الموعود به من الله، المسيا المرفوض، المصلوب، والمقام ثانية والممَجْدَ.

ü     حادثة التجديدة وبدء الخدمة:

كانت روما تعترف برؤساء الكهنة في أُورُشَلِيمَ كحكام شرف للشعب، وقد تتضمن تحالفهم مع المكابيين مادة عن تسليم الطرفين للمجرمين والهاربين. ومع أن رؤساء الكهنة الصدوقيين لم يحتفظوا بحقهم في حكم الشعب، إلا أنهم احتفظوا بحق استرداد الهاربين لأسباب دينية فقط. ولذلك عندما أراد بُولُسَ أن يسترجع المسيحيين من اليهود (الهيلينين أساساً) تقدم إلى رئيس الكهنة وطلب منه رسائل إلى دِمَشْقَ إلى الجماعات حتى إذا وجد أناساً من الطريق رجالاً أو نساء يسوقهم موثقين إلى أوشليم «¹أَمَّا شَاوُلُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ يَنْفُثُ تَهَدُّداً وَقَتْلاً عَلَى تَلاَمِيذِ الرَّبِّ فَتَقَدَّمَ إِلَى رَئِيسِ الْكَهَنَةِ ²وَطَلَبَ مِنْهُ رَسَائِلَ إِلَى دِمَشْقَ إِلَى الْجَمَاعَاتِ حَتَّى إِذَا وَجَدَ أُنَاساً مِنَ الطَّرِيقِ رِجَالاً أَوْ نِسَاءً يَسُوقُهُمْ مُوثَقِينَ إِلَى أُورُشَلِيمَ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ9: 1و2)، «⁵كَمَا يَشْهَدُ لِي أَيْضاً رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَجَمِيعُ الْمَشْيَخَةِ الَّذِينَ إِذْ أَخَذْتُ أَيْضاً مِنْهُمْ رَسَائِلَ لِلإِخْوَةِ إِلَى دِمَشْقَ ذَهَبْتُ لِآتِيَ بِالَّذِينَ هُنَاكَ إِلَى أُورُشَلِيمَ مُقَيَّدِينَ لِكَيْ يُعَاقَبُوا»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ22: 5)، «¹²وَلَمَّا كُنْتُ ذَاهِباً فِي ذَلِكَ إِلَى دِمَشْقَ بِسُلْطَانٍ وَوَصِيَّةٍ مِنْ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ26: 12).

أولاً: التغير في الطريق لدِمَشْقَ:

فى طريقه إلى دِمَشْقَ للاتيان بالمؤمنين بالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الذين لجأوا إليها، تقابل مع الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ المقام والممَجْدَ، في صورة اعتبرها هو مماثلة لظهور الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بعد القيامة لبطرس وغيره من الرسل وليعقوب «³فَإِنَّنِي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ فِي آلأَوَّلِ مَا قَبِلْتُهُ أَنَا أَيْضاً: أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ ⁴وَأَنَّهُ دُفِنَ وَأَنَّهُ قَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ حَسَبَ الْكُتُبِ ⁵وَأَنَّهُ ظَهَرَ لِصَفَا ثُمَّ لِلآثْنَيْ عَشَرَ. ⁶وَبَعْدَ ذَلِكَ ظَهَرَ دَفْعَةً وَاحِدَةً لأَكْثَرَ مِنْ خَمْسِمِئَةِ أَخٍ أَكْثَرُهُمْ بَاقٍ إِلَى الآنَ. وَلَكِنَّ بَعْضَهُمْ قَدْ رَقَدُوا. ⁷وَبَعْدَ ذَلِكَ ظَهَرَ لِيَعْقُوبَ ثُمَّ لِلرُّسُلِ أَجْمَعِينَ. ⁸وَآخِرَ الْكُلِّ - كَأَنَّهُ لِلسِّقْطِ - ظَهَرَ لِي أَنَا»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ15: 3-8).

ونقرأ فيما سجله لُوقَا في الأصحاح التاسع من سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ، وفي أقوال الرَّسُولِ نفسه في: «⁶فَحَدَثَ لِي وَأَنَا ذَاهِبٌ وَمُتَقَرِّبٌ إِلَى دِمَشْقَ أَنَّهُ نَحْوَ نِصْفِ النَّهَارِ بَغْتَةً أَبْرَقَ حَوْلِي مِنَ السَّمَاءِ نُورٌ عَظِيمٌ. ⁷فَسَقَطْتُ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعْتُ صَوْتاً قَائِلاً لِي: شَاوُلُ شَاوُلُ لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ22: 6و7)، و«¹³رَأَيْتُ فِي نِصْفِ النَّهَارِ فِي الطَّرِيقِ أَيُّهَا الْمَلِكُ نُوراً مِنَ السَّمَاءِ أَفْضَلَ مِنْ لَمَعَانِ الشَّمْسِ قَدْ أَبْرَقَ حَوْلِي وَحَوْلَ الذَّاهِبِينَ مَعِي. ¹⁴فَلَمَّا سَقَطْنَا جَمِيعُنَا عَلَى الأَرْضِ سَمِعْتُ صَوْتاً يُكَلِّمُنِي بِاللُّغَةِ الْعِبْرَانِيَّةِ: شَاوُلُ شَاوُلُ لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟ صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ26: 13و14)، كما أصيب بُولُسَ نفسه بالعمى، وسمع صوتاً من السماء قائلاً: شَاوُلُ، شَاوُلُ لماذا تضطهدنى؟ فسأل بُولُسَ عمن يكلمه، فقال له: أنا يسوع الذي أنت تضطهده، ثم أمره أن يقوم ويدخل المدينة فيقال له ماذا ينبغى أن يفعل. ومكث بُولُسَ ثلاثة أيام لا يبصر، فى بيت رجل اسمه يهوذا فى الزقاق الذي يقال له المستقيم. وأرسل له الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ تلميذاً اسمه حنانيا، وضع يديه عليه، فاسترد بصره وقام واعتمد. كما ذكر له خطه الله بالنسبة لحياته.

وهنا تظهر أمامنا بعض المعضلات فى قصة تجديد بُولُسَ فى سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ9 و22 و26، وهى معضلات شبيهة بما هو موجود فى قصص الأناجيل الثلاثة الأولى، كما توجد فى الروايات المتعددة عن حادثة تاريخية واحدة:

وهنا تظهر أمامنا بعض المعضلات فى قصة تجديد الرَّسُولِ بُولُسَ فى سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ9 و22و26، وهى معضلات شبيهة بما هو موجود فى قصص الأناجيل الثلاثة الأولى، كما توجد فى الروايات المتعددة عن حادثة تاريخية واحدة:

وأول هذه المعضلات يتعلق بما ذكره لُوقَا فى قوله: «⁷وَأَمَّا الرِّجَالُ الْمُسَافِرُونَ مَعَهُ فَوَقَفُوا صَامِتِينَ يَسْمَعُونَ الصَّوْتَ وَلاَ يَنْظُرُونَ أَحَداً»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ9: 7). بينما يقول الرَّسُولِ بُولُسَ فى حديثه: «⁹وَالَّذِينَ كَانُوا مَعِي نَظَرُوا النُّورَ وَارْتَعَبُوا وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا صَوْتَ الَّذِي كَلَّمَنِي»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ22: 9). ويقول «¹⁴فَلَمَّا سَقَطْنَا جَمِيعُنَا عَلَى الأَرْضِ سَمِعْتُ صَوْتاً يُكَلِّمُنِي بِاللُّغَةِ الْعِبْرَانِيَّةِ: شَاوُلُ شَاوُلُ لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟ صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ26: 4). 

 وقد يبدو للوهلة الأولى، أن في هذا تناقضاً واضحاً أفلت من كاتب سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ، ولكن جميع كتّاب القرن الأول، فهموا تماماً أن المقصود هو أن الذاهبين مع بُولُسَ سمعوا الصوت من السماء، ولكن لم يفهم معنى الكلمات سوى بُولُسَ لانهم رومانيين والحديث كان باللغة العبرية.

والمعضلة الثانية تتعلق بنص الكلمات التي سمعها بُولُسَ، فنقرأ فى المواضع الثلاثة هذه الكلمات: «⁴فَسَقَطَ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعَ صَوْتاً قَائِلاً لَهُ: «شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ9: 4). «⁷فَسَقَطْتُ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعْتُ صَوْتاً قَائِلاً لِي: شَاوُلُ شَاوُلُ لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟ ⁸فَأَجَبْتُ: مَنْ أَنْتَ يَا سَيِّدُ؟ فَقَالَ لِي: أَنَا يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ22: 7و8). ويقول «¹⁴فَلَمَّا سَقَطْنَا جَمِيعُنَا عَلَى الأَرْضِ سَمِعْتُ صَوْتاً يُكَلِّمُنِي بِاللُّغَةِ الْعِبْرَانِيَّةِ: شَاوُلُ شَاوُلُ لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟ صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ26: 14).

من المعلوم الآن أن عبارة ترفس مناخس كانت تعبيرًا يونانيًا عن مقاومة الآلهة، وربما كان معروفًا فى الدوائر اليهودية أنها نوع من الأمثال التي تستخدمها الأمم، ويحتمل جداً أن بُولُسَ في حديثه إلي أغريباس الثاني، أضاف هذه العبارة إلي كلمات الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ليدرك الملك - الذى كان لسانه وفكره يونانيين أساساً- أن هذا الصوت من السماء كان توبيخاً من الله له هو أيضاً، ولم يكن ذلك ضرورياً لبُولُسَ (سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ26)، ولا لسامعيه من اليهود في أُورُشَلِيمَ (سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ 22)، لأن صوتاً من السماء كان له مغزاه الواضح لأي يهودي ولكن بُولُسَ وجد أن هذه العبارة اليونانية يمكن أن توضح معنى كلمات الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ كما فهمها هو.

ثم هناك المعضلة المتعلقة بوقت تكليف بُولُسَ بالكرازة للأمم، وهى معضلة أصعب من سابقتها. فإننا نفهم من الأصحاح التاسع من سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ، أن حنانيا الذي أرسله الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لبُولُسَ ليفسر له معنى الرؤيا التي رأها في الطريق إلى دِمَشْقَ، هو الذى أخبر بُولُسَ بإرساله إلى الأمم. ولكن في الأصحاح الثاني والعشرين - مع إشارته إلى خدمة حنانيا - نجد أن هذه الأمر بخروج من أُورُشَلِيمَ جاءته في رؤيا آخرى وهو يصلي في الهيكل في أُورُشَلِيمَ وهي خطوة آخري في طريق الارسالية: «¹⁷وَحَدَثَ لِي بَعْدَ مَا رَجَعْتُ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَكُنْتُ أُصَلِّي فِي الْهَيْكَلِ أَنِّي حَصَلْتُ فِي غَيْبَةٍ ¹⁸فَرَأَيْتُهُ قَائِلاً لِي: أَسْرِعْ وَاخْرُجْ عَاجِلاً مِنْ أُورُشَلِيمَ لأَنَّهُمْ لاَ يَقْبَلُونَ شَهَادَتَكَ عَنِّي. ¹⁹فَقُلْتُ: يَا رَبُّ هُمْ يَعْلَمُونَ أَنِّي كُنْتُ أَحْبِسُ وَأَضْرِبُ فِي كُلِّ مَجْمَعٍ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِكَ. ²⁰وَحِينَ سُفِكَ دَمُ اسْتِفَانُوسَ شَهِيدِكَ كُنْتُ أَنَا وَاقِفاً وَرَاضِياً بِقَتْلِهِ وَحَافِظاً ثِيَابَ الَّذِينَ قَتَلُوهُ. ²¹فَقَالَ لِي: اذْهَبْ فَإِنِّي سَأُرْسِلُكَ إِلَى الأُمَمِ بَعِيداً»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ22: 17-21). كما أننا نفهم من سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ 26 أن الإِرسالية جاءته من الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ بينما كان بُولُسَ في طريقه إلى دِمَشْقَ كما في سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ9، فلا اختلف.

وعلى أي حال، فان لقاءه مع الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وخدمة حنانيا، والرؤيا الثانية - التي جاءته في الهيكل تأكيداً للرؤيا الأولي - كانت كلها بالنسبة لبُولُسَ فصولاً في حادثة واحدة. والواقع أنه عندما يتكلم بالتفصيل عن خدمته للأمم، في رحلته الكرازية الأولى، فإنه كان مازال يرى هذا التكليف الثاني امتداداً لإِرساليته الأولي. والأرجح أن الأصحاح التاسع يروي لنا التتابع الواقعي للأحداث المتعلقة بتجديد بُولُسَ. وفي الأصحاح الثاني والعشرين, يضيف تلك الرؤيا التأكيدية التي رآها في أورشيلم بعد تجديده بنحو ثلاث سنوات، أما الأصحاح السادس والعشرون فهو شهادة موجزة أمام الملك، حيث أن رواية التفصيلات خطوة بخطوة أمام الملك ومن معه، تبدو شيئاًمملاً، علاوة على أن الأحداث كلها كانت تبدو لبُولُسَ حدثاً واحداً متصلاً.

إلى اللقاء في الجزء الرابع من حياة شَاوُلُ الأرهابي 

الرَّسُولِ بُولُسَ

الأرهابي الذي آمن بالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ

7:52 ص