خُصُومَةً أو جدال د. القس سامي منير اسكندر

خُصُومَةً أو جدال

إعداد 

د. القس سامي منير اسكندر

Ø     معاني الخُصُومَةً أو الجدال

1)النزاع، النقاش، التحريض من الآراء المخالفة. نزاع شائع عادة، وجدل مكتوب. وغالبًا ما يكون النزاع موضوع نقاش قصير الأمد أو نقاشا مؤقتا، فإن الجدل غالبًا ما يكون شفهيًا في الكتب أو في القانون، ويستمر أحيانًا لعدة أشهر أو سنوات. هذا لم يترك مجالًا للجدل. بدون جدل: «¹⁶وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الأُولَى إِلَى تِيمُوثَاوُسَ3: 16).

2)دعوى في القانون، وهي حالة تطعن فيها الأطراف المعارضة في ادعاءات كل منها أمام محكمة. وبكلماتهم يحاكم كل جدل وكل ضربة. «¹إِذَا وُجِدَ قَتِيلٌ فِي الأَرْضِ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَمْتَلِكَهَا وَاقِعاً فِي الحَقْلِ لا يُعْلمُ مَنْ قَتَلهُ ²يَخْرُجُ شُيُوخُكَ وَقُضَاتُكَ وَيَقِيسُونَ إِلى المُدُنِ التِي حَوْل القَتِيلِ. ³فَالمَدِينَةُ القُرْبَى مِنَ القَتِيلِ يَأْخُذُ شُيُوخُ تِلكَ المَدِينَةِ عِجْلةً مِنَ البَقَرِ لمْ يُحْرَثْ عَليْهَا لمْ تَجُرَّ بِالنِّيرِ. ⁴وَيَنْحَدِرُ شُيُوخُ تِلكَ المَدِينَةِ بِالعِجْلةِ إِلى وَادٍ دَائِمِ السَّيَلانِ لمْ يُحْرَثْ فِيهِ وَلمْ يُزْرَعْ وَيَكْسِرُونَ عُنُقَ العِجْلةِ فِي الوَادِي. ⁵ثُمَّ يَتَقَدَّمُ الكَهَنَةُ بَنُو لاوِي لأَنَّهُ إِيَّاهُمُ اخْتَارَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيَخْدِمُوهُ وَيُبَارِكُوا بِاسْمِ الرَّبِّ وَحَسَبَ قَوْلِهِمْ تَكُونُ كُلُّ خُصُومَةٍ وَكُلُّ ضَرْبَةٍ ⁶وَيَغْسِلُ جَمِيعُ شُيُوخِ تِلكَ المَدِينَةِ القَرِيبِينَ مِنَ القَتِيلِ أَيْدِيَهُمْ عَلى العِجْلةِ المَكْسُورَةِ العُنُقُ فِي الوَادِي ⁷وَيَقُولُونَ: أَيْدِينَا لمْ تَسْفِكْ هَذَا الدَّمَ وَأَعْيُنُنَا لمْ تُبْصِرْ. ⁸اِغْفِرْ لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيل الذِي فَدَيْتَ يَا رَبُّ وَلا تَجْعَل دَمَ بَرِيءٍ فِي وَسَطِ شَعْبِكَ إِسْرَائِيل. فَيُغْفَرُ لهُمُ الدَّمُ. 9فَتَنْزِعُ الدَّمَ البَرِيءَ مِنْ وَسَطِكَ إِذَا عَمِلتَ الصَّالِحَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ.

«¹⁰إِذَا خَرَجْتَ لِمُحَارَبَةِ أَعْدَائِكَ وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ وَسَبَيْتَ مِنْهُمْ سَبْياً ¹¹وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلةَ الصُّورَةِ وَالتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لكَ زَوْجَةً ¹²فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا ¹³وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْراً مِنَ الزَّمَانِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ تَدْخُلُ عَليْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا فَتَكُونُ لكَ زَوْجَةً. ¹⁴وَإِنْ لمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لا تَبِعْهَا بَيْعاً بِفِضَّةٍ وَلا تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْللتَهَا.

 «¹⁵إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ امْرَأَتَانِ إِحْدَاهُمَا مَحْبُوبَةٌ وَالأُخْرَى مَكْرُوهَةٌ فَوَلدَتَا لهُ بَنِينَ المَحْبُوبَةُ وَالمَكْرُوهَةُ. فَإِنْ كَانَ الاِبْنُ البِكْرُ لِلمَكْرُوهَةِ ¹⁶فَيَوْمَ يَقْسِمُ لِبَنِيهِ مَا كَانَ لهُ لا يَحِلُّ لهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ المَحْبُوبَةِ بِكْراً عَلى ابْنِ المَكْرُوهَةِ البِكْرِ ¹⁷بَل يَعْرِفُ ابْنَ المَكْرُوهَةِ بِكْراً لِيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يُوجَدُ عِنْدَهُ لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ قُدْرَتِهِ. لهُ حَقُّ البَكُورِيَّةِ.

«¹⁸إِذَا كَانَ لِرَجُلٍ ابْنٌ مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لا يَسْمَعُ لِقَوْلِ أَبِيهِ وَلا لِقَوْلِ أُمِّهِ وَيُؤَدِّبَانِهِ فَلا يَسْمَعُ لهُمَا. ¹⁹يُمْسِكُهُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ وَيَأْتِيَانِ بِهِ إِلى شُيُوخِ مَدِينَتِهِ وَإِلى بَابِ مَكَانِهِ ²⁰وَيَقُولانِ لِشُيُوخِ مَدِينَتِهِ: ابْنُنَا هَذَا مُعَانِدٌ وَمَارِدٌ لا يَسْمَعُ لِقَوْلِنَا وَهُوَ مُسْرِفٌ وَسِكِّيرٌ. ²¹فَيَرْجُمُهُ جَمِيعُ رِجَالِ مَدِينَتِهِ بِحِجَارَةٍ حَتَّى يَمُوتَ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ بَيْنِكُمْ وَيَسْمَعُ كُلُّ إِسْرَائِيل وَيَخَافُونَ.

«²²وَإِذَا كَانَ عَلى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا المَوْتُ فَقُتِل وَعَلقْتَهُ عَلى خَشَبَةٍ ²³فَلا تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلى الخَشَبَةِ بَل تَدْفِنُهُ فِي ذَلِكَ اليَوْمِ لأَنَّ المُعَلقَ مَلعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلا تُنَجِّسْ أَرْضَكَ التِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيباً»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة21: 1-23).

3)النزاع، المعارضة: الرب له جدل مع الأمم. «³¹بَلَغَ الضَّجِيجُ إِلَى أَطْرَافِ الأَرْضِ لأَنَّ لِلرَّبِّ خُصُومَةً مَعَ الشُّعُوبِ. هُوَ يُحَاكِمُ كُلَّ ذِي جَسَدٍ. يَدْفَعُ الأَشْرَارَ لِلسَّيْفِ يَقُولُ الرَّبُّ»(سِفْرُ إِرْمِيَا25: 31).

4)المعارضة، المقاومة: ووقف سيل من الحوارات (كتيار جارف) مع القلوب المجادل.

Ø                   خُصُومَةً أو جدال في اللغة:  

kon´tro-vẽr-si)ריב, rı̄bh, (ריב، «الفتنة»، «خلاف»ὁμολογουμένως, homologouménōs, .، «باعتراف»، «بلا خلاف» :مستعملة كثيرا من الخلافات بين الرجال كما «⁸إِذَا عَسِرَ عَليْكَ أَمْرٌ فِي القَضَاءِ بَيْنَ دَمٍ وَدَمٍ أَوْ بَيْنَ دَعْوَى وَدَعْوَى أَوْ بَيْنَ ضَرْبَةٍ وَضَرْبَةٍ مِنْ أُمُورِ الخُصُومَاتِ فِي أَبْوَابِكَ فَقُمْ وَاصْعَدْ إِلى المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ ⁹وَاذْهَبْ إِلى الكَهَنَةِ اللاوِيِّينَ وَإِلى القَاضِي الذِي يَكُونُ فِي تِلكَ الأَيَّامِ وَاسْأَل فَيُخْبِرُوكَ بِأَمْرِ القَضَاءِ» (سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة17: 8و9)، ثم نقل إلى عدالة الله كما توجه ضد خطايا الرجال. وهكذا نقرأ جدل الرب مع الأمم «³¹بَلَغَ الضَّجِيجُ إِلَى أَطْرَافِ الأَرْضِ لأَنَّ لِلرَّبِّ خُصُومَةً مَعَ الشُّعُوبِ. هُوَ يُحَاكِمُ كُلَّ ذِي جَسَدٍ. يَدْفَعُ الأَشْرَارَ لِلسَّيْفِ يَقُولُ الرَّبُّ»(سِفْرُ إِرْمِيَا25: 31)، مع سكان الأرض «¹اِسْمَعُوا قَوْلَ الرَّبِّ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ: «إِنَّ لِلرَّبِّ مُحَاكَمَةً مَعَ سُكَّانِ الأَرْضِ لأَنَّهُ لاَ أَمَانَةَ وَلاَ إِحْسَانَ وَلاَ مَعْرِفَةَ اللَّهِ فِي الأَرْضِ»(سِفْرُ هُوشَعَ4: 1)، مع شعبه «²اِسْمَعِي خُصُومَةَ الرَّبِّ أَيَّتُهَا الْجِبَالُ وَيَا أُسُسَ الأَرْضِ الدَّائِمَةَ. فَإِنَّ لِلرَّبِّ خُصُومَةً مَعَ شَعْبِهِ وَهُوَ يُحَاكِمُ إِسْرَائِيلَ»(سِفْرُ مِيخَا6: 2).

 «بدون جدل» «¹⁶وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الأُولَى إِلَى تِيمُوثَاوُسَ3: 16)، تعبير إيجابي وليس سلبي، «بموافقة مشتركة»، أو أفضل «اعترف بالإجماع»، واقتباس من ترنيمة واعتراف إيماني من الكنيسة في وقت مبكر.

Ø     الجدل، الدينية

هو ربما يكون جيداً أو شراً، وفقا للمبادئ التي يلتزم بها، والغرض الذي ينبع منه، والهدف الذي يتم تطبيقه، والمزاج الذي يتم إجراؤه. إذا كان ينبع من روح مجرد من الخلاف، من الرغبة في النصر، وليس حب الحقيقة، أو من العناد، لن يتم جلبها إلى الأسر إلى طاعة الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، والمسيحية لا تعترف به لبلدها. إذا ما تم توظيفه في مسائل لا خلاف عليها على خلاف الإنسان، أسئلة لا يمكن الوصول إليها لفهمنا المحدود، لا لزوم لها أو غير مهم في الحياة، وتميل فقط إلى إدامة الصراع، أو لزعزعة عقول الرجال، ثم أنها لا تستحق أيضا الطابع المسيحي. كما أنه لا يخلو من الجرم عندما يكون مهما كانت مبادئه مهما كان موضوعه مهما كانت حجته غير قابلة للنقاش، عندما يتم حمله تنحسر بروح العلاقات الاجتماعية، ويغضب، بدلا من السعي لتخفيف، المشاعر العصبية، التي، حتى في أبسط جوانبها، ولكن من الممكن أيضا أن تثير. ولكن تلك العواقب الشريرة التي تنبع من إساءة استخدام الجدل، ومن أسباب لا ترتبط بالضرورة بالمناقشة الدينية، يجب ألا تعوقنا عن استخدامها الصحيح، عندما تتطلب الحقيقة مساعدتها. 

الجدل هو أسوأ من غير مجدية إذا لم يكن لها نهاية أفضل من وجهة نظر من التفوق العقلي، أو الإشباع الذاتي الذي، إلى عقول الزهر معين، يبدو أن تحمل. لأنه، في النزاعات العلمانية، هو نهاية شرعية للحرب لإحلال السلام، لذلك، في الجدل الديني، يجب أن يكون التوصل إلى الإجماع هو الهدف الرئيسي. الحرب تشن لأن السلام لا يمكن الحصول عليه بدونها. ويظل الجدل الديني قائما لأن الاتفاق في الحقيقة لا ينفذ على خلاف ذلك. فعندما يتم وضع هذه الضرورة علينا، فإننا نقوم بتبرئة أنفسنا من جميع الواجبات التي لا غنى عنها في الدفاع عن التهمة التي ترتكب لرعايتنا من خلال استخدام تلك الأسلحة التي تزودنا بها مخزن الأسلحة الإلهية.

5:38 ص