1) رَاعُوث الموابية د. القس سامي منير اسكندر

شخصيات نسائية 

في نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ

1) رَاعُوث الموابية

إعداد

د. القس سامي منير اسكندر

 لا يوجد أسم رَاعُوث فى نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ إلا فى السِفْرُ المسمى باسمها، ولعل اسمها يعنى صديقة أو صاحبه: «²تَكَلَّمْ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ أَنْ يَطْلُبَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْ صَاحِبِهِ وَكُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ صَاحِبَتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ11: 2)، وجاءت الكلمة فى قاموس اكسفورد العبرى بأنها تعنى صداقة.

 يروى سِفْرُ رَاعُوث بالتفصيل تاريخ الحدث الفاصل الذى بموجبه أصبحت رَاعُوث الجدة التى أتى منها دَاوُدَ والبيت الملكى فى يَهُوذَا، وله من هذه الناحية، أهمية خاصة إذ يفسر لنا الصداقة الوطيدة أو التحالف بين إسرائيل ومُوآبَ فى أيام دَاوُدَ، وفالاسم نفسه يشير إلى هذا المضمون.

حدثت القصة فى زمن القضاة «¹حَدَثَ فِي أَيَّامِ حُكْمِ الْقُضَاةِ أَنَّهُ صَارَ جُوعٌ فِي الأَرْضِ, فَذَهَبَ رَجُلٌ مِنْ بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا لِيَتَغَرَّبَ فِي بِلاَدِ مُوآبَ هُوَ وَامْرَأَتُهُ وَابْنَاهُ»(سِفْرُ رَاعُوث1: 1)، فى فترة مجاعة عظيمة فى أَرْضِ إسرائيل، حين لجأ أليمالك من بيت لحم هو وامرأته وابناه إلى أَرْضِ مُوآبَ، وهناك مات بعد فترة من الزمن (لم تحدد بالضبط) «³وَمَاتَ أَلِيمَالِكُ رَجُلُ نُعْمِي, وَبَقِيَتْ هِيَ وَابْنَاهَا»(سِفْرُ رَاعُوث1: 3)، ثم مات أبناه بعد ما تزوجا بامرأتين من مُوآبَ فى خلال عشر سنوات أخرى وتركا أرملتيهما عُرْفَةُ ورَاعُوث «⁵ثُمَّ مَاتَا كِلاَهُمَا مَحْلُونُ وَكِلْيُونُ, فَتُرِكَتِ الْمَرْأَةُ مِنِ ابْنَيْهَا وَمِنْ رَجُلِهَا»(سِفْرُ رَاعُوث1: 5).

ثم قررت نُعْمِي العودة إلى أَرْضِ يَهُوذَا، ورافقهما كنتاها فى الطريق إلى أَرْضِ يَهُوذَا «⁷وَخَرَجَتْ مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ وَكَنَّتَاهَا مَعَهَا, وَسِرْنَ فِي الطَّرِيقِ لِلرُّجُوعِ إِلَى أَرْضِ يَهُوذَا»(سِفْرُ رَاعُوث1: 7)، ثم رجعت عُرْفَةُ، وظلت رَاعُوث ملازمة لنُعْمِي فى رحلة العودة إلى بيت لحم: «²²فَرَجَعَتْ نُعْمِي وَرَاعُوثُ الْمُوآبَيَّةُ كَنَّتُهَا مَعَهَا, الَّتِي رَجَعَتْ مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ, وَدَخَلَتَا بَيْتَ لَحْمٍ فِي ابْتِدَاءِ حَصَادِ الشَّعِيرِ»(سِفْرُ رَاعُوث1: 22).

ويبدو واضحاً من بداية القصة، تقوى وإخلاص رَاعُوث، حيث أنها رفضت أن تترك حماتها بالرغم من مناشدة نُعْمِي لها ثلاث مرات أن تتركها، لتقدمها فى السن ولأن فرص الحياة أمام رَاعُوث ستكون أفضل فى وطنها. لقد خضعت عُرْفَةُ لإلحاح نُعْمِي ورجعت إلى مُوآبَ، أما رَاعُوث فلازمت نُعْمِي قائلة: «¹⁶فَقَالَتْ رَاعُوثُ: «لاَ تُلِحِّي عَلَيَّ أَنْ أَتْرُكَكِ وَأَرْجِعَ عَنْكِ, لأَنَّهُ حَيْثُمَا ذَهَبْتِ أَذْهَبُ وَحَيْثُمَا بِتِّ أَبِيتُ. شَعْبُكِ شَعْبِي وَإِلَهُكِ إِلَهِي. ¹⁷حَيْثُمَا مُتِّ أَمُوتُ وَهُنَاكَ أَنْدَفِنُ. هَكَذَا يَفْعَلُ الرَّبُّ بِي وَهَكَذَا يَزِيدُ. إِنَّمَا الْمَوْتُ يَفْصِلُ بَيْنِي وَبَيْنَكِ»(سِفْرُ رَاعُوث1: 16 و17).

عملت رَاعُوث فى بيت لحم فى التقاط سنابل الشعير فى الحقول فى موسم الحصاد، ولاحظها بُوعَزُ- صاحب الحقل- وكان ذا قرابة لأليمالك حميها، وسمح لها بُوعَزُ أن تلتقط طيلة أيام الحصاد، وقال لها إنه سمع عن وفائها وإخلاصها لحماتها، وأمر غلمانه الحصادين بأن يتعمدوا أسقاط السنابل من الحزم لتلتقطها «¹⁵ثُمَّ قَامَتْ لِتَلْتَقِطَ. فَأَمَرَ بُوعَزُ غِلْمَانَهُ: «دَعُوهَا تَلْتَقِطْ بَيْنَ الْحُزَمِ أَيْضاً وَلاَ تُؤْذُوهَا. ¹⁶وَأَنْسِلُوا أَيْضاً لَهَا مِنَ الْحُزَمِ وَدَعُوهَا تَلْتَقِطْ وَلاَ تَنْتَهِرُوهَا»(سِفْرُ رَاعُوث2: 15 و16)، وهكذا استطاعت أن تعود إلى نُعْمِي فى المساء ومعها إيفة شعير «¹⁷فَالْتَقَطَتْ فِي الْحَقْلِ إِلَى الْمَسَاءِ, وَخَبَطَتْ مَا الْتَقَطَتْهُ فَكَانَ نَحْوَ إِيفَةِ شَعِيرٍ»(سِفْرُ رَاعُوث2: 17). ولما سئلت عن سر نجاحها فى جمع السنابل، ذكرت أنه بفضل رعاية بُوعَزُ لها والأوامر التى أصدرها لغلمانه، وهكذا ظلت تلتقط مع فتيانه طوال مدة حصاد الشعير وحصاد الحنطة. وسكنت مع حماتها «²²فَقَالَتْ نُعْمِي لِرَاعُوثَ كَنَّتِهَا: «إِنَّهُ حَسَنٌ يَا ابْنَتِي أَنْ تَخْرُجِي مَعَ فَتَيَاتِهِ حَتَّى لاَ يَقَعُوا بِكِ فِي حَقْلِ آخَرَ». ²³فَلاَزَمَتْ فَتَيَاتِ بُوعَزَ فِي الاِلْتِقَاطِ حَتَّى انْتَهَى حَصَادُ الشَّعِيرِ وَحَصَادُ الْحِنْطَةِ. وَسَكَنَتْ مَعَ حَمَاتِهَا»(سِفْرُ رَاعُوث2: 22و23).

اهتمت نُعْمِي بأن تتزوج رَاعُوث ثانية وذلك لخير رَاعُوث، وإطاعة أيضا لأحكام شريعة إسرائيل، فأرسلتها إلى بُوعَزُ لتذكره بواجبه لقرابته لزوجها أليمالك «¹وَقَالَتْ لَهَا نُعْمِي حَمَاتُهَا: «يَا ابْنَتِي أَلاَ أَلْتَمِسُ لَكِ رَاحَةً لِيَكُونَ لَكِ خَيْرٌ؟ ²فَالآنَ أَلَيْسَ بُوعَزُ ذَا قَرَابَةٍ لَنَا, الَّذِي كُنْتِ مَعَ فَتَيَاتِهِ؟ هَا هُوَ يُذَرِّي بَيْدَرَ الشَّعِيرِ اللَّيْلَةَ. ³فَاغْتَسِلِي وَتَدَهَّنِي وَالْبَسِي ثِيَابَكِ وَانْزِلِي إِلَى الْبَيْدَرِ, وَلَكِنْ لاَ تُعْرَفِي عِنْدَ الرَّجُلِ حَتَّى يَفْرَغَ مِنَ الأَكْلِ وَالشُّرْبِ. ⁴وَمَتَى اضْطَجَعَ فَاعْلَمِي الْمَكَانَ الَّذِي يَضْطَجِعُ فِيهِ وَادْخُلِي وَاكْشِفِي نَاحِيَةَ رِجْلَيْهِ وَاضْطَجِعِي, وَهُوَ يُخْبِرُكِ بِمَا تَعْمَلِينَ»(سِفْرُ رَاعُوث3: 1-4).

سلم بُوعَزُ بهذا الطلب ووعد بالزواج من رَاعُوث إذا تحقق شرعياً أن الوالى الأقرب منه، أبى أن يقضى لها حق الولى «⁸وَكَانَ عِنْدَ انْتِصَافِ اللَّيْلِ أَنَّ الرَّجُلَ اضْطَرَبَ, وَالْتَفَتَ وَإِذَا بِامْرَأَةٍ مُضْطَجِعَةٍ عِنْدَ رِجْلَيْهِ. ⁹فَقَالَ: «مَنْ أَنْتِ؟» فَقَالَتْ: «أَنَا رَاعُوثُ أَمَتُكَ. فَابْسُطْ ذَيْلَ ثَوْبِكَ عَلَى أَمَتِكَ لأَنَّكَ وَلِيٌّ». ¹⁰فَقَالَ: «إِنَّكِ مُبَارَكَةٌ مِنَ الرَّبِّ يَا ابْنَتِي لأَنَّكِ قَدْ أَحْسَنْتِ مَعْرُوفَكِ فِي الأَخِيرِ أَكْثَرَ مِنَ الأَوَّلِ, إِذْ لَمْ تَسْعِي وَرَاءَ الشُّبَّانِ, فُقَرَاءَ كَانُوا أَوْ أَغْنِيَاءَ. ¹¹وَالآنَ يَا ابْنَتِي لاَ تَخَافِي. كُلُّ مَا تَقُولِينَ أَفْعَلُ لَكِ, لأَنَّ جَمِيعَ أَبْوَابِ شَعْبِي تَعْلَمُ أَنَّكِ امْرَأَةٌ فَاضِلَةٌ. ¹²وَالآنَ صَحِيحٌ أَنِّي وَلِيٌّ, وَلَكِنْ يُوجَدُ وَلِيٌّ أَقْرَبُ مِنِّي. ¹³بِيتِي اللَّيْلَةَ, وَيَكُونُ فِي الصَّبَاحِ أَنَّهُ إِنْ قَضَى لَكِ حَقَّ الْوَلِيِّ فَحَسَناً. لِيَقْضِ. وَإِنْ لَمْ يَشَأْ أَنْ يَقْضِيَ لَكِ حَقَّ الْوَلِيِّ, فَأَنَا أَقْضِي لَكِ. حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ. اضْطَجِعِي إِلَى الصَّبَاحِ»(سِفْرُ رَاعُوث3: 8- 13). أيقنت نُعْمِي أن بُوعَزُ لابد أن يتمم وعده، ونصحت رَاعُوث بالانتظار والصبر.

قام بُوعَزُ باتخاذ كل الإجراءات الشرعية للوصول إلى قرار، فدعا الولى الأقرب أمام عشرة من الشيوخ عند مدخل المدينة، وقص عليه ظروف عودة نُعْمِي ورغبتها فى تزويج رَاعُوث حتى تستقر فى أَرْضِ إسرائيل، وطلب منه أن يفصح عن نيته، فأعلن هذا الولى - الذى لم يذكر اسمه ولا درجة قرابته - عدم قدرته على تحمل هذه المسئولية، وهكذا أصبح من حق بُوعَزُ شرعاً أن يتزوج رَاعُوث حسب التقاليد القديمة فى إسرائيل «⁶فَقَالَ الْوَلِيُّ: «لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ لِنَفْسِي لِئَلَّا أُفْسِدَ مِيرَاثِي. فَفُكَّ أَنْتَ لِنَفْسِكَ فِكَاكِي لأَنِّي لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ». ⁷وَهَذِهِ هِيَ الْعَادَةُ سَابِقاً فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَمْرِ الْفِكَاكِ وَالْمُبَادَلَةِ, لأَجْلِ إِثْبَاتِ كُلِّ أَمْرٍ. يَخْلَعُ الرَّجُلُ نَعْلَهُ وَيُعْطِيهِ لِصَاحِبِهِ. فَهَذِهِ هِيَ الْعَادَةُ فِي إِسْرَائِيلَ. ⁸فَقَالَ الْوَلِيُّ لِبُوعَزَ: «اشْتَرِ لِنَفْسِكَ». وَخَلَعَ نَعْلَهُ»(سِفْرُ رَاعُوث4: 6-8).

قبل بُوعَزُ القيام بالواجب الذى انتقل إليه، وشهد بذلك الشيوخ وجميع الموجودين، ونطقوا بالبركة الرسمية على زواج بُوعَزُ من رَاعُوث «⁹فَقَالَ بُوعَزُ لِلشُّيُوخِ وَلِجَمِيعِ الشَّعْبِ: «أَنْتُمْ شُهُودٌ الْيَوْمَ أَنِّي قَدِ اشْتَرَيْتُ كُلَّ مَا لأَلِيمَالِكَ وَكُلَّ مَا لِكِلْيُونَ وَمَحْلُونَ مِنْ يَدِ نُعْمِي. ¹⁰وَكَذَا رَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ امْرَأَةُ مَحْلُونَ قَدِ اشْتَرَيْتُهَا لِيَ امْرَأَةً, لِأُقِيمَ اسْمَ الْمَيِّتِ عَلَى مِيرَاثِهِ وَلاَ يَنْقَرِضُ اسْمُ الْمَيِّتِ مِنْ بَيْنِ إِخْوَتِهِ وَمِنْ بَابِ مَكَانِهِ. أَنْتُمْ شُهُودٌ الْيَوْمَ». ¹¹فَقَالَ جَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِينَ فِي الْبَابِ وَالشُّيُوخُ: «نَحْنُ شُهُودٌ. فَلْيَجْعَلِ الرَّبُّ الْمَرْأَةَ الدَّاخِلَةَ إِلَى بَيْتِكَ كَرَاحِيلَ وَكَلَيْئَةَ اللَّتَيْنِ بَنَتَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ. فَاصْنَعْ بِبَأْسٍ فِي أَفْرَاتَةَ وَكُنْ ذَا اسْمٍ فِي بَيْتِ لَحْمٍ. ¹²وَلْيَكُنْ بَيْتُكَ كَبَيْتِ فَارِصَ الَّذِي وَلَدَتْهُ ثَامَارُ لِيَهُوذَا, مِنَ النَّسْلِ الَّذِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ مِنْ هَذِهِ الْفَتَاةِ»(سِفْرُ رَاعُوث4: 9-12)،

وعندما ولدت رَاعُوث ابنا، باركت نساء المدينة نُعْمِي لأنها ضمنت استمرار اسم عائلتها فى وسط إسرائيل، وصارت نُعْمِي مربية له. ودعى اسمه عُوبِيدَ الذى صار- عن طريق ابنه يسى- جداً لدَاوُدَ المك «⁵وَسَلْمُونُ وَلَدَ بُوعَزَ مِنْ رَاحَابَ. وَبُوعَزُ وَلَدَ عُوبِيدَ مِنْ رَاعُوثَ. وَعُوبِيدُ وَلَدَ يَسَّى. ⁶وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ الْمَلِكَ. وَدَاوُدُ الْمَلِكُ وَلَدَ سُلَيْمَانَ مِنَ الَّتِي لأُورِيَّا»(إِنْجِيلُ مَتَّى1: 5و6)، «³¹بْنِ مَلَيَا، بْنِ مَيْنَانَ، بْنِ مَتَّاثَا، بْنِ نَاثَانَ، بْنِ دَاوُدَ، ³²بْنِ يَسَّى، بْنِ عُوبِيدَ، بْنِ بُوعَزَ، بْنِ سَلْمُونَ، بْنِ نَحْشُونَ،»(إِنْجِيلُ لُوقَا3: 31و32).

لذلك كان لتاريخ رَاعُوث أهمية خاصة لأنها أصبحت حلقة في سلسلة نسب أعظم ملوك إسرائيل. وتعتبر القصة أنشودة تاريخية ترينا كيف أن خدمة رَاعُوث المخلصة المنبعثة عن محبتها الصادقة لحماتها، كان لها جزاؤها المناسب فى حصولها على السعادة والسلام فى حياة عائلية هانئة.

وتذكر فى ثنايا الأحداث، بعض عادات الزواج القديمة فى إسرائيل، التى كانت قد اندثرت فى وقت كتابة السِفْرُ.

إن القصة موجزة ، وتروى بأسلوب بسيط لا تكلف فيه، لهذا لن تفقد أصالتها وأهميتها، لقد حفظت لنا ذكرى أحداث قد تكون أهميتها القومية قد مضت، ولكن ستظل لها قيمتها لبساطتها وروعتها وصدقها.

5:11 ص