شهادة الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ لإله العهد إعداد د. القس سامي منير اسكندر ثالثاً: إله العهد يجعل المستحيل ممكنًا

شهادة الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ لإله العهد

إعداد

د. القس سامي منير اسكندر

ثالثاً: إله العهد يجعل المستحيل ممكنًا

 

هذه من أعظم صفات الله في هذا الفصل. "الذي يحيي الموتى." كان جسد إبراهيم من جهة الإنجاب كأنه ميت. وكان رحم سارة كأنه ميت. ولكن الله هو إله الحياة. ولذلك لم يرَ إبراهيم فقط واقعه الحالي، بل رأى قدرة الله فوق الواقع.

1)   إله العهد يجعل المستحيل ممكنًا: "الذي يحيي الموتى"

«¹⁷كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «إِنِّي قَدْ جَعَلْتُكَ أَباً لأُمَمٍ كَثِيرَةٍ». أَمَامَ اللهِ الَّذِي آمَنَ بِهِ الَّذِي يُحْيِي الْمَوْتَى وَيَدْعُو الأَشْيَاءَ غَيْرَ الْمَوْجُودَةِ كَأَنَّهَا مَوْجُودَةٌ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ4: 17).

دي اسمها لاهوت "القيامة قبل القيامة". الله مش محتاج مادة موجودة عشان يخلق. هو يخلق من العدم، ويحيي من الموت. خلينا نمسك قصة إبراهيم وسارة لأن بولس نفسه استخدمها كمثال في رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ4.

أولاً: تشخيص الواقع المستحيل - "جسد ميت ورحم ميت"

الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ نفسه هو اللي وصف الحالة طبياً:

A.   جسد إبراهيم ميت

«¹⁹وَإِذْ لَمْ يَكُنْ ضَعِيفاً فِي الإِيمَانِ لَمْ يَعْتَبِرْ جَسَدَهُ - وَهُوَ قَدْ صَارَ مُمَاتاً إِذْ كَانَ ابْنَ نَحْوِ مِئَةِ سَنَةٍ - وَلاَ مُمَاتِيَّةَ مُسْتَوْدَعِ سَارَةَ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ4: 19). 

    كلمة "مُمَاتًا" باليوناني nenekromenon = ميت بالفعل. طبياً: مفيش إنجاب بعد 100 سنة.

B.   رحم سارة ميت

«¹²فَضَحِكَتْ سَارَةُ فِي بَاطِنِهَا قَائِلَةً: «أَبَعْدَ فَنَائِي يَكُونُ لِي تَنَعُّمٌ وَسَيِّدِي قَدْ شَاخَ!»(سِفْرُ التَّكْوِينِ18: 12). 

"فَنَائِي" = انقطاع الطمث. يعني الرحم "مات" وانتهى.

C.   الحكم البشري: مستحيل

«¹⁷فَسَقَطَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى وَجْهِهِ وَضَحِكَ وَقَالَ فِي قَلْبِهِ: «هَلْ يُولَدُ لِابْنِ مِئَةِ سَنَةٍ؟ وَهَلْ تَلِدُ سَارَةُ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِينَ سَنَةً؟»(سِفْرُ التَّكْوِينِ17: 17). إبراهيم نفسه قالها. دي كانت نهاية القصة بالمنطق.

ثانياً: إعلان الله - "أنا إله الحياة"

قصاد المستحيل البشري، الله أعلن اسمه وقدرته:

1)   تعريف الله: محيي الموتى

«¹⁷كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «إِنِّي قَدْ جَعَلْتُكَ أَباً لأُمَمٍ كَثِيرَةٍ». أَمَامَ اللهِ الَّذِي آمَنَ بِهِ الَّذِي يُحْيِي الْمَوْتَى وَيَدْعُو الأَشْيَاءَ غَيْرَ الْمَوْجُودَةِ كَأَنَّهَا مَوْجُودَةٌ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ4: 17). 

    دي أعظم صفة هنا: الله لا ينتظر الحياة. هو يخلقها من الموت.

2)   وعد الله يكسر الطبيعة

«¹³فَقَالَ الرَّبُّ لإِبْرَاهِيمَ: «لِمَاذَا ضَحِكَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: أَفَبِالْحَقِيقَةِ أَلِدُ وَأَنَا قَدْ شِخْتُ؟ ¹⁴هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟ فِي الْمِيعَادِ أَرْجِعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ ابْنٌ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ18: 13-14). 

كلمة "يَسْتَحِيلُ" = yippale = عجيب، خارق، فوق الطبيعة. الجواب: لا شيء.

3)   الله ينفخ حياة في الميت

«¹وَافْتَقَدَ الرَّبُّ سَارَةَ كَمَا قَالَ وَفَعَلَ الرَّبُّ لِسَارَةَ كَمَا تَكَلَّمَ. ²فَحَبِلَتْ سَارَةُ وَوَلَدَتْ لإِبْرَاهِيمَ ابْناً فِي شَيْخُوخَتِهِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي تَكَلَّمَ اللهُ عَنْهُ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ21: 1-2). 

"تَفَقَّدَ" = زارها بنعمة. الميت محتاج زيارة إلهية عشان يقوم.

ثالثاً: رد فعل إبراهيم - "لم يرَ الواقع، بل رأى قدرة الله فوق الواقع"

ده هو إيمان الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ. مش إنكار الواقع، لكن وضع الواقع تحت قدرة الله.

1)   لم يضعف في الإيمان رغم الواقع

«²⁰وَلاَ بِعَدَمِ إِيمَانٍ ارْتَابَ فِي وَعْدِ اللهِ بَلْ تَقَوَّى بِالإِيمَانِ مُعْطِياً مَجْداً لِلَّهِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ4: 20). 

"ارتاب" = شك، تردد. هو شاف جسده الميت، لكنه اختار يصدق الله.

2)   كان مقتنع 100% أن الله يقدر

«²¹وَتَيَقَّنَ أَنَّ مَا وَعَدَ بِهِ هُوَ قَادِرٌ أَنْ يَفْعَلَهُ أَيْضاً»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ4: 21). 

كلمة "تَيَقَّنَ" = plerophoreō = امتلأ يقيناً. إيمانه كان "إلهي" مش "منطقي".

3)   النتيجة: قيامة

«¹²لِذَلِكَ وُلِدَ أَيْضاً مِنْ وَاحِدٍ، وَذَلِكَ مِنْ مُمَاتٍ، مِثْلُ نُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ، وَكَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ الَّذِي لاَ يُعَدُّ»(الرِّسَالَةُ إِلَى الْعِبْرَانِيِّينَ11: 12). كاتب الرِّسَالَةُ إِلَى الْعِبْرَانِيِّينَ بتسمي ده "إيمان". لأن إسحاق كان "مولود من قبرين": جسد ميت + رحم ميت.

 

 جدول: منطق الله vs منطق البشر

 

المجال	منطق البشر	منطق الله
الواقع	جسد ميت = نهاية القصة	جسد ميت = بداية المعجزة
السؤال	"كيف يمكن؟" سِفْرُ التَّكْوِينِ17: 17	"هل يستحيل على الرب شيء؟"سِفْرُ التَّكْوِينِ18: 14
الإيمان	يرى ما هو كائن	يرى "الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة"رو4: 17
النتيجة	يأس واستسلام	"إسحاق" = ضحك = فرح

v   الخلاصة التطبيقية لينا اليوم

بولس قال ليه استخدم قصة إبراهيم؟ : «²⁴بَلْ مِنْ أَجْلِنَا نَحْنُ أَيْضاً الَّذِينَ سَيُحْسَبُ لَنَا الَّذِينَ نُؤْمِنُ بِمَنْ أَقَامَ يَسُوعَ رَبَّنَا مِنَ الأَمْوَاتِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ4: 24).

يعني: نفس الإله اللي أحيا رحم سارة الميت، هو اللي أحيا الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ من القبر، وهو اللي هيحييك انت من "الموت الروحي": «²⁴اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ، بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا5: 24).

v   إله العهد اليوم بيقول في 3 مناطق "ميتة" في حياتك:

1) رحم ميت = حلم مات، مشروع فشل، خدمة وقفت. الله يحييه. «³يَا ابْنَ آدَمَ، أَتَحْيَا هذِهِ الْعِظَامُ؟»(سِفْرُ حِزْقِيَال37: 3).

2) جسد ميت = مرض، يأس، اكتئاب. «أَنَا الرَّبُّ شَافِيكَ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ15: 26).

3) روح ميتة = برود روحي. «هَا أَنَا أَجْعَلُ فِيكُمْ رُوحًا فَتَحْيَوْنَ»(سِفْرُ حِزْقِيَال37: 5). 

القاعدة: طالما الله وعد، يبقى المستحيل عندك = ممكن عنده.

v   التفسير الخاطيء: إله العهد يدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة

"ويدعو الأشياء غير الموجودة كأنها موجودة: هذه العبارة لا تعني أن الإنسان ينطق بأشياء فتُخلق، كما يفسرها البعض اليوم. فالنص يتكلم عن الله نفسه.

المعنى: الله يرى النهاية منذ البداية. فقد قال لإبراهيم: "قد جعلتك أبًا لأمم كثيرة." مع أنه وقتها لم يكن له ابن الوعد بعد.

الله تكلم عن المستقبل المؤكد وكأنه حاضر بالفعل.

لماذا؟ لأن وعد الله مؤكد تمامًا كما لو كان قد تم.

12:40 م