تأملات في سِفْرُ نَشِيدُ الأَنْشَادِ إعداد د. القس سامي منير ‘سكندر ج 1

تأملات في سِفْرُ نَشِيدُ الأَنْشَادِ

إعداد

د. القس سامي منير ‘سكندر

 مكانة سِفْرُ نَشِيدُ الأَنْشَادِ عند اليهود

يحتل سِفْرُ نَشِيدِ الأَنْشَادِ (بالعبرية: שִׁיר הַשִּׁירִים - شير هاشيريم) مكانةً روحيةً ولاهوتيةً فريدةً واستثنائيةً في الفكر والتقليد اليهودي؛ إذ لا يُنظر إليه مجرد قصائد حب بشرية، بل يُعتبر أقدس أسفار العهد القديم (التناخ). تبلورت هذه المكانة عبر قرون من النقاشات الفقهية والتفسيرات الرمزية التي جعلت منه التعبير الأسمى عن العلاقة بين الخالق وشعبه. [1, 2]

فيما يلي تفصيل لمكانة السفر عند اليهود مدعومًا بالمراجع والشرائع اليهودية:

1) السفر هو "قدس الأقداس" (المرتبة اللاهوتية)

شهدت نهاية القرن الأول وبداية القرن الثاني الميلادي نقاشات حادة بين علماء اليهود (الفريسيين) حول قانونية السفر ومدى قدسيته (ما يُعرف فقهيًا بـ "تنجيس اليدين"، وهو مصطلح تلمودي يُطلق على الأسفار الموحى بها). حُسم هذا الخلاف بفضل الدفاع المستميت من الربّان عكيفا (Rabbi Akiva)، أحد أعظم علماء التلمود، الذي أطلق مقولته الشهيرة الخالدة في التراث اليهودي بأن هذا السفر يمثل ذروة القداسة. [1, 3, 4]

المرجع: جاء في مشناه يادَايِم (Mishnah Yadayim 3:5):

"قال الحاخام عكيفا: هراء! لم يختلف أحد في إسرائيل على أن نشيد الأنشاد يُنجّس اليدين (أي مقدّس)؛ لأن العالم كله لا يزن اليوم الذي أُعطي فيه نشيد الأنشاد لإسرائيل. فكل الأسفار والمدونات مقدسة، أما نشيد الأنشاد فهو قدس الأقداس". [3, 5]

2) التفسير الرمزي (علاقة الله بإسرائيل)

السبب الرئيسي وراء هذه المكانة العالية هو الاعتماد المطلق على التفسير الرمزي والتمثيلي (Allegorical Interpretation) واستبعاد التفسير الحرفي الجسدي تمامًا. في الفكر اليهودي: [2, 3]

العريس (المحبوب): يرمز إلى الله (يهوه). [6, 7]

العروس (الحبيبة): ترمز إلى جماعة إسرائيل (الشعب اليهودي). [6, 7]

أحداث السفر: تلخص تاريخ العلاقة المشتركة؛ بدءًا من الخروج من مصر (الخطوبة)، وبناء الهيكل (الزواج)، وحتى فترات السبي والشتات (الشقاق والبحث عن المحبوب)، والرجوع المنتظر في العصر المسياني. [1, 8]

المرجع: يظهر هذا بوضوح في الترجوم اليهودي (Targum Shir HaShirim) وفي كتابات المفسر الشهير راشي (Rashi) في العصور الوسطى، حيث صاغا تفسيرًا يربط كل آية بمحطة تاريخية أو روحية في علاقة الله بإسرائيل. [9, 10]

3) الاستخدام الطقسي والعبادي

انعكست قدسية السفر على العبادات اليهودية اليومية والموسمية بشكل وثيق:

في عيد الفصح (Pesach): يُتلى سفر نشيد الأنشاد علنًا في الكنائس اليهودية خلال سبت عيد الفصح. يرجع السبب في ذلك إلى أن عيد الفصح يمثل ذكرى الخروج من مصر، وهو الوقت الذي بدأت فيه "قصة الحب الروحية" والعهد بين الله وإسرائيل، كما أن السفر يمتلئ بأجواء الربيع وتفتح الأزهار التي تتزامن مع العيد.

استقبال السبت (Erev Shabbat): اعتادت العديد من المجتمعات اليهودية (خاصة السفارديم واليهود المتصوفين) قراءة السفر كاملًا كل ليلة جمعة عند غروب الشمس. فالسبت في التقليد اليهودي يُشبه "العروس"، وقراءة السفر تُعد تجديدًا للعهد العاطفي الروحي مع الخالق.

الصلوات الكابالية: ألهم السفر المتصوفين اليهود (الكابالا) في القرن السادس عشر؛ حيث استوحى الحاخام شلومو ألكابيتز من تعبيرات السفر ترنيمته الشهيرة "لخا دودي"( تعال يا حبيبي Lekhah Dodi -) التي تُنشد في كل كنيس يهودي في العالم لاستقبال يوم السبت. [1, 9]

4) التحذير الصارم من التعامل معه كشعر دنيوي

نظرًا لجرأة الألفاظ التشبيهية في السفر، فرض الحاخامات قيودًا مشددة لحمايته من الابتذال؛ وحظروا قراءته أو غنائه في المجالس العامة أو الحانات، متوعدين من يفعل ذلك بالعقوبة الروحية. [11, 12]

المرجع: جاء في توسيفتا سنهدرين (Tosefta Sanhedrin 12:10) وفي التلمود البابلي (سنهدرين 101 أ): "مَن يترنم بنشيد الأنشاد في بيوت الولائم والحانات ويصنع منه مجرد أغنية عامية، فليس له نصيب في العالم الآخر". [2, 12]

v المراجع الرئيسية المعتمدة في التقليد اليهودي:

1. المشناه (Mishnah): سياق نقاشات مجمع يافنيا وتصريحات الربان عكيفا (سفر يادَايِم، الفصل الثالث، مشناه 5).

2. التوسيفتا (Tosefta): التحذيرات الفقهية من إساءة استخدام السفر (سفر سنهدرين، الفصل 12).

3. مدراش رابّاه لنشيد الأنشاد (Midrash Shir HaShirim Rabbah): وهو أضخم موسوعة تفسيرية مدراشية يهودية قديمة مخصصة بالكامل لفك رموز السفر روحيًا وتاريخيًا.

4. شروح راشي (Rashi Commentary): التفسير القياسي المعتمد في المدارس الدينية اليهودية. [2, 3, 9, 10, 12, 13]

[1] https://www.myjewishlearning.com

[2] https://www.myjewishlearning.com

[3] https://jewishreviewofbooks.com

[4] https://www.myjewishlearning.com

[5] https://www.yaelshahar.com

[6] https://arabic.enduringword.com

[7] https://www.kalimatalhayat.com

[8] https://coptic-treasures.com

[9] https://www.yivo.org

[10] https://st-takla.org

[11] https://en.wikipedia.org

[12] https://www.thetorah.com

[13] https://schechter.edu

مكانة سِفْرُ نَشِيدُ الأَنْشَادِ في الترجوم اليهودي

يُمثل الترجوم اليهودي لسفر نشيد الأنشاد (Aramaic Targum of Song of Songs) محطة تاريخية وروحية بالغة الأهمية في تثبيت مكانة هذا السفر في الوعي اليهودي. والترجوم ليس مجرد ترجمة آرامية حرفية، بل هو تفسير توسعي (Midrashic Paraphrase) أُعيد فيه صياغة النص العبري صياغةً لاهوتية شاملة تُخرج السفر تمامًا من سياقه الغزلي الظاهري وتنقله إلى آفاق التاريخ الروحي والخلاصي لبني إسرائيل.

يُعتقد أن هذا الترجوم قد تبلور وتأسس في فترات ما بعد التلمود (غالباً بين القرنين السادس والثامن الميلاديين)، وكان له الأثر الأكبر في صياغة النظرة اليهودية الرسمية للسفر عبر العصور.

فيما يلي تفصيل لمكانة وفلسفة السفر من واقع الترجوم اليهودي مدعوماً بالمراجع:

1) تحويل السفر إلى "تأريخ مقدس" لقصة الحب الإلهية

في هذا الترجوم، لا يُنظر إلى الأبيات كقصائد منفصلة، بل كـملحمة تاريخية متصلة تتكون من فصول. تنقسم هذه الملحمة في الترجوم إلى خمس فترات تاريخية كبرى تُجسد علاقة إسرائيل (العروس) بالله (العريس) من البداية وحتى النهاية:

المرحلة الأولى (الخروج والعهد): تبدأ من الخروج من مصر، وعبور البحر الأحمر، وتلقي التوراة عند جبل سيناء.

المرحلة الثانية (دخول كنعان والاستقرار): تغطي غزو الأرض وبناء الهيكل الأول على يد سليمان.

المرحلة الثالثة (الخطيئة والمنفى): تتناول تدهور العلاقة، وخطايا الملوك، وتدمير الهيكل الأول، والنفي إلى بابل.

المرحلة الثانية من الاستقرار (الهيكل الثاني): العودة من بابل وبناء الهيكل الثاني.

المرحلة الأخيرة (الشتات الروماني والعصر المسياني): تبدأ بتدمير الهيكل الثاني، وفترة الشتات الطويلة، وتنتهي بظهور الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ المخلص، وإعادة بناء الهيكل الثالث، والقيامة.

2) إعادة صياغة الرموز الحسية إلى مفاهيم لاهوتية وحاخامية

يرفض الترجوم بشكل قاطع أي إيحاء جسدي، ويقوم بـ"تطهير" الألفاظ واستبدالها برمزية دينية يهودية صارمة. ومن أبرز التفسيرات المنهجية داخل الترجوم:

القبلات (الآية 1: 2 "ليقبلني بقبلات فمه"): يُفسرها الترجوم بأنها إعطاء التوراة شفهياً للشعب في سيناء، حيث واجه الله بني إسرائيل فماً لفم.
ثديا العروس (الآية 4: 5 "ثدياك كخشفتي ظبية توأمين"): يُفسرهما الترجوم بأنهما المسيحان المنتظران (مسيح بن يوسف ومسيح بن داود)، أو لوحا العهد (الوصايا العشر).
شعر العروس (الآية 4: 1 "شعرك كقطيع معز"): يُفسره الترجوم بأنه رمز لـالحكماء وعلماء الشريعة الذين يزينون مجتمع إسرائيل بقدسيتهم.
العريس الأسود والجميل (الآية 1: 5 "أنا سوداء وجميلة"): يوضح الترجوم أن بني إسرائيل يعترفون بخطاياهم (سوداء بسبب عجل الذهب)، لكنهم جميلون بطاعتهم وقبولهم الوصايا في سيناء.

3) ترسيخ مفهوم "النشيد الأسمى" بين أناشيد التاريخ

يرفع الترجوم من مكانة سفر نشيد الأنشاد بجعله ذروة الأغاني الروحية في تاريخ البشرية. ففي مقدمته (التعليق التفسيري على الآية 1: 1)، يذكر الترجوم أن هناك عشرة أناشيد عظيمة أُنشدت في تاريخ العالم (مثل نشيد موسى بعد عبور البحر، ونشيد دبورة، ونشيد داود)، لكن نشيد الأنشاد الذي أنشده سليمان هو النشيد العاشر والأعظم والأقدس على الإطلاق؛ لأنه يتنبأ بالنهاية وبالمجد الأبدي لعلاقة الله بشعبه.

4) المراجع العلمية والنصوص المعتمدة للتوسع

إذا أردت مراجعة هذه التفاصيل والتعمق في نص الترجوم، يُمكنك الرجوع إلى المصادر اللاهوتية والأكاديمية التالية:

1. نص الترجوم الأصلي ومخطوطاته:

مخطوطة اليمن (Yemenite Manuscripts): تُعتبر المخطوطات اليمنية لترجوم نشيد الأنشاد من أدق النصوص الحاخامية التي حافظت على التفسير الأصلي مصحوباً بالتشكيل والنحو الآرامي الدقيق.

مجموعات الميكراؤوت غدولوت (Mikraot Gedolot): وهي الطبعات اليهودية الكبرى للتناخ (العهد القديم) التي تضم النص العبري إلى جوار "ترجوم أونكيلوس" وترجوم الأنشاد وشروح راشي، وتُدرس في المدارس الدينية (اليشيفات).

2. الدراسات الأكاديمية والترجمات النقدية:

كتاب "The Targum of Canticles" للمؤرخ والباحث الفيلب آلكسندر (Philip S. Alexander): ويُعد هذا الكتاب المرجع الغربي الأهم والأشمل؛ حيث يترجم نص الترجوم إلى الإنجليزية مع تحليل نقدي وتفكيك لكل الرموز التاريخية التي أدرجها المترجم الآرامي في آيات النشيد.

كتاب "The Aramaic Targum to Song of Songs" للباحث ترتسي لاندسبيرجر (Treatise by Landsberger): يناقش لاهوت الترجوم وكيف ساهم في نقل السفر من خانة "شعر الحب" إلى خانة "العقيدة الأرثوذكسية اليهودية".

مكانة سِفْرُ نَشِيدُ الأَنْشَادِ في المدراش

يحتل سفر نشيد الأنشاد مكانةً مركزيةً وفريدةً من نوعها في الأدب المدراشي (المدراش هو التفسير التأويلي والقصصي الحاخامي للنصوص المقدسة). ويعتبر مدراش "شير هاشيريم رابّاه" (Shir HaShirim Rabbah)، المعروف أيضاً باسم "مدراش حَزِيتَا" (Midrash Chazita)، وهو مدراش تفسيري كبير يعود لزمن التالامود (القرنين السادس والسابع الميلاديين)، المصدر الأكبر الذي رسخ النظرة اللاهوتية والصوفية للسفر في الوعي اليهودي.

في الأدب المدراشي، لا يتم التعامل مع السفر كنص شعري فحسب، بل كـشفرة إلهية طاقة للتفسير تملك مفاتيح فهم تاريخ إسرائيل، وعلاقة الخالق بالكون وبشعب العهد.

فيما يلي تفصيل دقيق لمكانة السفر وفلسفته داخل المدراش مع ذكر المراجع الدينية والأكاديمية:

1) السفر كمفتاح لفهم تجلي "الشكينة" (الحلول الإلهي)

في الفكر المدراشي، يُنظر إلى كل آية من السفر على أنها تعكس لحظة تاريخية تجلى فيها الحضور الإلهي (الشكينة) وسط بني إسرائيل. يربط المدراش قصص العشق والحنين في السفر بأربعة أحداث تأسيسية كبرى:

عبور البحر الأحمر: حيث أطلق الشعب نشيد الحرية الإلهي.

جبل سيناء (إعطاء التوراة): ويُعتبر في المدراش "يوم الزفاف أو الخطوبة الرسمية" بين الله وإسرائيل.

خيمة الاجتماع وهيكل سليمان: حيث استقر المجد الإلهي وسط الشعب.

الخلاص المستقبلي (العصر المسياني): نهاية الآلام والشتات واجتماع الشمل.

المرجع:جاء في مدراش نشيد الأنشاد ربّاه (1: 11):

"في كل مكان في هذا السفر يُذكر فيه لفظ 'الملك سليمان'، فإنه يشير إلى 'الملك الذي يملك السلام' وهو القدوس تبارك اسمه، وعندما يُذكر 'الملك' مجرداً فإنه يشير إلى ملك الملوك تبارك اسمه".

2) التوراة والوصايا كزينة للعروس

يطبق المدراش الأوصاف الجمالية الواردة في السفر على طاعة إسرائيل للوصايا (الـ 613 ميتسفوت) وعلى دراسة التوراة. فالجمال في السفر ليس حساً جسدياً بل هو بهاء روحي ناتج عن التدين:

"عينَاكِ حَمَامَتَانِ" (النشيد 1: 15): يُفسرها المدراش بأن الحمام طائر مخلص لليفه ولا يتركه أبداً، وهكذا بني إسرائيل مخلصون لله ولا يستبدلونه بإله آخر، كما أن الحمام لا يقدم رقبته للذبح إلا في الهيكل (كقرابين)، وهكذا يضحي اليهود بأنفسهم لأجل تقديس اسم الله (Kiddush Hashem).

"عنقك كبرج من عاج" (النشيد 7: 4): يُفسرها المدراش بأن العنق يرمز إلى "موسى" أو "الهاربين من المعاصي" الذين يحملون نير التوراة بثبات وصمود.

المرجع: مدراش نشيد الأنشاد ربّاه (الفصل الأول على الآية 1: 15).

3) إعطاء التوراة فماً لـ فم وصوت الله كـ "مُقَبِّل"

تُعتبر الآية الأولى من السفر بعد العنوان ("لِيُقَبِّلْنِي بِقُبْلاتِ فَمِهِ") المرتكز الأساسي لأكثر التأويلات المدراشية عمقاً حول وحي سيناء. يذكر المدراش أن الكلمات والوصايا عندما خرجت من فم الله عند الجبل، تحولت إلى كائنات روحية طافت على كل فرد من بني إسرائيل وسألته: "هل تقبلني وتقبل شرائعي؟" فإذا قال نعم، كانت الكلمة تُقبله على فمه مكافأةً له.

المرجع: جاء في مدراش الأنشاد ربّاه (1: 2) وشاركه في ذلك أيضاً مدراش تانخوما

(Midrash Tanhuma):

"عندما سمع بنو إسرائيل الوصية الأولى من فم القدوس تبارك اسمه، خرجت ريح القداسة من فمه الشريف، وطارت والتصقت بنفوسهم وقبلتهم، فماتت نفوسهم من جلال الهيبة، فأحياهم الله بندى القيامة المنتظر".

4) السفر كدرع يحمي من "الهرطقة" و"العلمنة"

استخدم الحاخامات المدراش لوضع سياج حديدي يمنع قراءة النص حرفياً. فاعتبروا أن قراءته قراءة بشرية جسدية هي نوع من الهرطقة التي تنزع القداسة عن كلمة الله. المدراش يعلم الدارسين أن الكلمات العبرية في السفر هي "أمثال" (Meshalim) تحمل معاني باطنية رفيعة، وأن السفر أُنزل بالروح القدس (Ruach HaKodesh).

المرجع: مدراش الأنشاد ربّاه (1: 1) في نقاشه حول مرتبة سليمان الحكيم وكيف نطق بثلاثة أسافير (الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد) بالروح القدس وحده.

Ø المراجع والمصادر الرئيسية للتوثيق:

1. المصدر العبري الأساسي والقديم:

مدراش شير هاشيريم رابّاه (Midrash Shir HaShirim Rabbah): وهو متوفر في طبعات المتون المدراشية الكبرى (مثل طبعة فيلنا الشهيرة أو طبعات القدس الحديثة).

2. الترجمات والدراسات الأكاديمية الحديثة:

ترجمة درايفر ونيوسنر (Jacob Neusner): قام البروفيسور يعقوب نيوسنر بترجمة مدراش نشيد الأنشاد رابّاه إلى الإنجليزية في كتابه القياسي المكون من مجلدين: Song of Songs Rabbah: An Analytical Translation (المجلد الأول والفصل الأول يغطي اللاهوت التأسيسي للقبلات والشكينة).

موسوعة المدراش المعرفية (The Midrash on the Song of Songs): بترجمة وتحقيق الحاخام والباحث هاري فريدمان (Harry Freedman) الصادرة عن دار سونشينو (Soncino Press)، وهي تعد المرجع الأبرز لفهم الحواشي والروابط بين تفسير الآيات وتاريخ بني إسرائيل.

مكانة سِفْرُ نَشِيدُ الأَنْشَادِ في التلمود البابلي

يحظى سِفْرُ نَشِيدِ الأَنْشَادِ بمكانة لاهوتية وحاخامية صارمة في التلمود البابلي (Talmud Bavli)؛ إذ لم يكتفِ علماء التلمود (الأمورائيم) بتأكيد قدسيته وقانونيته الإلهية فحسب، بل وضعوا أحكاماً تشريعية دقيقة تحظر علمنته، وفصّلوا في تاريخ تدوينه وجمعه.

في التلمود البابلي، يتجاوز السفر كونه مجرد نصوص أدبية ليصبح وثيقة لاهوتية تعبر عن فكر الفريسيين حول الوحي الإلهي وعلاقة الشعب بالخالق. وفيما يلي تفصيل لمكانة السفر في التلمود البابلي مستنداً إلى أسماء الأجزاء والصفحات (المسختات والورقات):

1) قانونية السفر وقدسيته (مسألة الوحي الإلهي)

ناقش علماء التلمود مدى إلهام السفر بالروح القدس (Ruach HaKodesh) وما إذا كان "يُنَجِّس اليدين" (وهو المصطلح الفقهي التلمودي لشرعية الأسفار المقدسة). في هذا السياق، ثبت التلمود البابلي رأي الربان عكيفا القائل بأن السفر أوحي به مباشرة من الله.

المرجع الفقهي: جاء في مسخت مِجِيلّاه (Megillah 7a) نقاش لاهوتي حول قانونية السفر:

"قال الحاخام مئير: سفر الجامعة لا يُنجّس اليدين، أما بخصوص نشيد الأنشاد فقد حدث خلاف. بينما قال الحاخام يوسي: نشيد الأنشاد يُنجّس اليدين (أي مقدّس بالكامل)، في حين أن الجامعة موضع خلاف". وينتهي النقاش التلمودي بالتأكيد على أن نشيد الأنشاد نُطق بالروح القدس وحده.

2) تدوين السفر وجمعه التاريخي

أفرد التلمود البابلي فصلاً كاملاً لتحديد النظام التاريخي لأسفار العهد القديم (التناخ) ومَن قام بكتابتها أو جمعها وتدوينها. ونسب التلمود الفضل في الحفاظ على هذا السفر وإخراجه لرجال الملك حزقيا.

المرجع الفقهي: جاء في مسخت بَبَا بَتْرَا (Bava Batra 15a) في النص التلمودي الشهير المخصص لترتيب الأنبياء والكتوبيم:

"الملك حزقيا وحاشيته (أعوانه) هم الذين كتبوا (دَوّنوا وجَمعوا) الأناجيل والأسفار التالية، وعلامتها الرمزية (ي، م، ش، ق): إشعياء [Yeshaya]، والأمثال [Mishlei]، ونشيد الأنشاد [Shir HaShirim]، والجامعة [Kohelet]".
(ويعني التلمود هنا أن هذه المجموعة قامت بتحرير وتدوين المخطوطات السليمانية الأصلية لحمايتها من الضياع، ويمكن مراجعة النص في مكتبة سيفاريا الرقمية Bava Batra 15a).

3) التحذير الصارم من "علمنة" السفر وتحويله لأغاني حانات

شعر حاخامات التلمود بخطورة التعبيرات الغزلية الواردة في السفر إذا ما أُخذت على ظاهرها؛ لذلك وضعوا سياجاً تشريعياً لمنع قراءته أو غنائه في الجلسات الدنيوية كشعر بشري، واعتبروا ذلك إهانة للتوراة والذات الإلهية.

المرجع الفقهي: جاء في مسخت سَنْهَدْرِين (Sanhedrin 101a) تعنيف ووعيد شديد لمن يساء استخدام السفر: "علمنا علماؤنا: مَن يقرأ آية من نشيد الأنشاد ويجعل منها مجرد نغمة عامية (أغنية دنيوية)، ومَن يقرأ آية في بيوت الولائم (الحانات) في غير وقتها، فإنه يجلب الشّر على العالم. لأن التوراة تتوشح بالمسوح وتقف أمام القدوس تبارك اسمه وتقول: يا رب العالمين، لقد جعلني أبناؤك مثل قيثارة يعزفون عليها في مجالس لهوهم...". (يمكن التوسع في مراجعة الفتوى التشريعية عبر منصة

Chabad التلمودية Sanhedrin 101a).

4) استخدام السفر في التفسير الأخلاقي واللاهوتي

في مواضع متفرقة من التلمود، استخدم الحاخامات عبارات السفر لتعزيز مفاهيم العفة والورع؛ فعلى سبيل المثال، ناقش التلمود كيف أن كلمات الغزل في السفر جرى تطويعها للتحذير من النظرات الجسدية غير اللائقة، وتحويلها لنظرات "نبوية" أو روحية سامية تنظر إلى بهاء الشكينة (المجد الإلهي) كما في Bava Batra 15a عند مناقشة آية "ارْجِعِي ارْجِعِي يَا شُولَمِيثُ". [1]

Ø أهم المراجع الأكاديمية لمراجعة النص التلمودي المترجم:

1. The Babylonian Talmud (طبعة سونشينو الشهيرة - Soncino Press): الصادرة بتحقيق الحاخام إيزيدور إبشتاين، وتحديداً مجلدات Sanhedrin و Baba Bathra.

2. Koren Talmud Bavli (طبعة شتاينسالتز الميسرة): التي تمنح شرحاً تاريخياً ولغوياً لكل مصطلح آرامي ورد بحق نشيد الأنشاد في ورقة Megillah 7a.

بناءً على هذه النصوص الصارمة في التلمود، هل ترغب في معرفة كيفية تأويل الحاخامات لأسماء الأعلام الواردة بالسفر (مثل اسم "سليمان") داخل التلمود؟ أم تفضل الانتقال إلى مقارنة ذلك بنظرة المدارس النقدية الحديثة للسفر؟

[1] https://www.sefaria.org

مكانة سِفْرُ نَشِيدُ الأَنْشَادِ في التلمود الإرشليمي

يتميز التلمود الأورشليمي (أو تلمود أرض إسرائيل - Talmud Yerushalmi) بنظرة لاهوتية وتفسيرية لـ سفر نشيد الأنشاد تتكامل مع التلمود البابلي، لكنها تصطبغ بصبغة جغرافية وروحية ترتبط مباشرةً بأرض إسرائيل وهيكلها ومقدساتها. في التلمود الأورشليمي، لا يُناقش السفر فقط من جهة "قانونيته"، بل يتم استدعاء آياته بصورة عملية لتفسير أحداث التاريخ اليهودي، وتفاصيل بناء الهيكل، وظهور الأنبياء. [1, 2]

إليك مكانة سفر نشيد الأنشاد بالتفصيل في التلمود الأورشليمي مع ذكر المراجع:

1) إثبات القداسة والوحي بالروح القدس

رغم أن المشناه حسمت قدسية السفر، إلا أن التلمود الأورشليمي ركز على إثبات أن السفر صِيغ بروح النبوة العالية والوحي الإلهي المباشر (Ruach HaKodesh)، رابطاً إياه بالحكمة الفائقة التي وُهبت للملك سليمان. [2, 3]

المرجع الفقهي: جاء في تلمود أورشليمي، مسخت شَكاليِم (Yerushalmi Shekalim 5:1) ومسخت صوتة (Sotah) نقاشات حول الأنبياء الذين كتبوا بـ "الروح القدس"، حيث أُدرج سفر نشيد الأنشاد كأعلى مراتب الأناشيد الموحى بها التي لا يجوز الشك في مصدرها الإلهي، وأن إغفال اسم والد سليمان فيه (عكس الأمثال والجامعة) كان إشارة لاهوتية إلى أن السفر موجّه رأساً من العقل الإلهي إلى جماعة إسرائيل. [4]

2) رمزية الهيكل وموقع "الشكينة" (الحلول الإلهي)

يفرد التلمود الأورشليمي مساحة كبيرة لربط الألفاظ الحسية الواردة في النشيد بتفاصيل جغرافية ومعمارية داخل الهيكل في القدس. على سبيل المثال، الآية الشهيرة (1: 13) "حَبِيبِي لِي صُرَّةُ مُرٍّ. بَيْنَ ثَدْيَيَّ يَبِيتُ" يُفسرها حكماء أرض إسرائيل تفسيراً مكانياً دقيقاً. [5]

المرجع الفقهي: في تلمود أورشليمي، مسخت يُوما (Yerushalmi Yoma) ومسخت تَعَنِيت (Taanit): يُفسر الحاخامات عبارة "بَيْنَ ثَدْيَيَّ يَبِيتُ" بأنها تشير إلى تابوت العهد والكروبيم في قدس الأقداس داخل الهيكل؛ حيث كان مجد الله (الشكينة) يحِلّ ويتحجم بدقة بين عصوي التابوت الحاملة له. ومن هنا نال السفر قدسيته الاستثنائية لكونه يصف جغرافية العبادة المقررة في القدس. [2, 5]

3) ربط آيات السفر بالشرائع الطقسية والنباتات المقدسة

بما أن التلمود الأورشليمي كُتب في بيئة أرض إسرائيل الزراعية والطقسية، فقد استعان علماؤه بآيات نشيد الأنشاد لتحديد أنواع الزيوت، والعطور، والنباتات المستخدمة في الهيكل أو في الحياة اليومية الطاهرة.

المرجع الفقهي: جاء في تلمود أورشليمي، مسخت دِمَائي (Yerushalmi Demai 1:3) عند نقاش أنواع الزيوت الفاخرة: استند الحاخامات إلى الآية (1: 3) "لِرَائِحَةِ أَدْهَانِكَ الطَّيِّبَةِ" والآية (4: 14) "نَارَدِينٌ وَزَعْفَرَانٌ. قَصَبَةٌ وَقِرْفَةٌ" لتوثيق المصطلحات اللغوية والتجارية لزيت الورد ("الفاردينون") وعطر المر النقي في الممارسات الشرعية اليهودية. [5, 6]

4) قراءة السفر في أوقات الأزمات والصلوات

بينما ركز التلمود البابلي على منع غناء السفر في الحانات (البُعد التشريعي الصارم)، ركز التلمود الأورشليمي على الاستخدام الروحي والعاطفي للسفر؛ فاعتبر آيات الشوق والبحث عن المحبوب بمثابة "صلوات استغاثة" تلجأ إليها إسرائيل عندما يشعر الشعب باختفاء وجه الله أو في أوقات القحط وحبس المطر. [2, 7]

المرجع الفقهي: يُلاحظ في تلمود أورشليمي، مسخت بَرَخُوت (Yerushalmi Berakhot) ومسخت حَجِيجَاه (Chagigah) استخدام عبارات النشيد لشرح كيف يمكن للمتصوفين والعلماء الارتقاء بصلواتهم لتصل إلى مرتبة "القبلات الروحية" التي تفتح أبواب السماء. [2]

Ø أبرز المراجع العلمية والتحقيقية لدراسة السفر في التلمود الأورشليمي:

1. The Talmud of the Land of Israel (طبعة جامعة شيكاغو - Jacob Neusner): وهي الترجمة الأكاديمية القياسية للتلمود الأورشليمي إلى الإنجليزية، وتحديداً الأجزاء الخاصة بمسخت Yoma و Shekalim.

2. Leiden Manuscript (مخطوطة ليدن للتلمود الأورشليمي): وهي المخطوطة الشاملة الوحيدة الناجية للتلمود الأورشليمي، والتي يعتمد عليها العلماء لمقارنة الاقتباسات المباشرة لنشيد الأنشاد كما صيغت في مدارس الجليل والقدس القديمة.

[1] https://brill.com

[2] https://www.levhaolam.com

[3] https://en.wikipedia.org

[4] https://www.chabad.org

[5] https://www.sefaria.org

[6] https://www.sefaria.org

[7] https://www.myjewishlearning.com

مكانة سِفْرُ نَشِيدُ الأَنْشَادِ في تفسير الكابالا (التصوف اليهودي)

يبلغ سفر نشيد الأنشاد ذروة قدسيته ومكانته الروحية في مدرسة الكابالا (التصوف اليهودي)؛ إذ لا ينظر إليه المتصوفون كمجرد نص مجازي يعكس تاريخ بني إسرائيل (كما فُسر في الترجوم والمدراش)، بل يُعتبر "الخريطة والمخطط الباطني الكوني" (Cosmic Blueprint) للبنية الإلهية الداخلية وتجليات الخالق العلوية. [1, 2]

أحدثت الكابالا، بدءاً من القرن الثاني عشر وما بعده، ثورة في قراءة السفر؛ فحولته من "شعر حب بشرى" إلى أعلى أسرار المعرفة الإلهية الباطنية (سُود - Sod). [1, 3]

فيما يلي تفصيل لمكانة السفر اللاهوتية والصوفية في الكابالا مع توثيق المصادر والمراجع:

1) السفر كتجسيد للاتحاد بين "السفيروت" (القوى الإلهية العلوية)

تنبثق الذات الإلهية في عقيدة الكابالا عبر عشر قنوات أو تجليات روحية تُعرف بـ "السفيروت" (Sefirot). يرى متصوفة الكابالا أن نشيد الأنشاد هو الوثيقة الأسمى التي تصف عملية التناغم والاتحاد الجنساني الروحي (Zivug) داخل عالم التجليات الإلهية: [1, 4, 5]

المحبوب (العريس): يرمز صوفياً إلى تجلي "تيفئيريت" (Tiferet)، وهي الصفة الإلهية التي تمثل "الجمال" والجانب الذكوري الإلهي المعطاء.

الحبيبة (العروس): ترمز صوفياً إلى تجلي "الملكوت"(Malchut)، وتُعرف أيضاً بـ "الشكينة"(Shechinah)، وهي الحضور الإلهي المؤنث المستقبِل.

أبيات الغزل والشوق: تعبر عن حالة الصعود والهبوط في تدفق الفيض الإلهي بين هذين الجانبين، والاتحاد الكامل بينهما الذي يجلب البركة والسلام للعالم السفلي والعلوي. [4, 5, 6]

2) "سحر الكلمات" والأثر الميتافيزيقي للقبلة الصوفية

في كتابات الكابالا، الكلمات الجسدية المذكورة في السفر تحمل قوى ديناميكية تؤثر مباشرة في العوالم العلوية. على سبيل المثال، الآية (1: 2) "لِيُقَبِّلْنِي بِقُبْلاتِ فَمِهِ" فُسرت لاهوتياً بأنها "اتحاد الأرواح" (Neshikin). [3, 6]

التفسير الكابالي: القبلة في الفم تعني خروج الروح لتمتزج بالروح الإلهية في حالة من الوجد الصوفي التام (Devekut) والالتصاق بنبع الحياة. وتلاوة هذا السفر بوعي باطني فائق (كفّانا - Kavanah) تُعد بمثابة عملية طقسية لإشعال الفرح الكوني وإبطال الأحكام القاسية في العالم. [3, 7]

3) السفر في "كتاب الزوهر" (قدس أقداس الكابالا)

أفرد كتاب الزوهر (Sefer ha-Zohar)، وهو النص المركزي الأكثر قداسة في التصوف اليهودي، مساحات واسعة لشرح أسرار نشيد الأنشاد؛ لاسيما في الجزء المعروف بـ "المدراش المخفي" (Midrash HaNe'elam) و**"الزوهر الجديد" (Zohar Chadash)**. [8]

فلسفة الزوهر في السفر: يرى الزوهر أن الملك سليمان لم ينطق بهذا النشيد إلا بعد أن اكتمل بناء الهيكل الأرضي واكتمل بناء الهيكل السماوي المقابل له فوق الأرض. واعتبر الزوهر أن هذا السفر يحوي مبادئ التوراة كاملة وأسرار خروج مصر، بل وخريطة الغربة (المنفى) والخلاص النهائي (Geulah). [2, 6, 7]

المرجع: جاء في الزوهار (جزء تروماه Zohar, Terumah 143a):

"عندما كشف سليمان نشيد الأنشاد في العالم، أُنزل حجاب من النور العظيم، وصار هذا السفر بمثابة بوابة لاهوتية لا يلجها إلا من تطهرت روحه؛ لأنه يمثل 'قدس الأقداس' حيث تلتقي الأرواح بالخالق الفائق". [2, 6]

4) حلقة مدرسة "جيرونا" الكابالية والتحول اللاهوتي

قبل تداول كتاب الزوهر بشكل واسع، قادت مدرسة "جيرونا" الصوفية في كاتالونيا (إسبانيا) خلال القرن الثالث عشر حركة إعادة قراءة السفر صوفياً. [9]

حوّل المتصوف الكبير الربان عذرا بن سليمان (Ezra of Gerona) دفة التفسير؛ حيث لم يعد السفر في تفسيره مجرد قصة غرامية بين الله وشعب إسرائيل ككل، بل تحول إلى قصة عشق خاصة جداً تنشأ بين "النفس الإنسانية الفردية" للمتصوف الخاضع للرياضة الروحية وبين الباري تبارك اسمه. [3, 9, 10, 11]

Ø المراجع والمصادر الكابالية للتوثيق والتوسع:

1. المصادر الصوفية الأصلية والتفسيرية المعتمدة:

كتاب الزوهر على نشيد الأنشاد (Zohar al Shir HaShirim): ويتوفر بتحقيق وشرح الحاخام يهودا أشلاغ المعروف بـ ( HaSulam = السلم)، وهو شرح معتمد يفكك المصطلحات الآرامية الباطنية لآيات السفر.

شرح الحاخام عذرا بن سليمان الجيروني

)Commentary on the Song of Songs by R. Ezra ben Solomon of Gerona(:

وهو من أهم النصوص التأسيسية التي توضح انتقال السفر إلى اللمسة الصوفية الغنوصية في العصور الوسطى في أوروبا. [9, 11, 12]

2. الدراسات الأكاديمية والترجمات النقدية:

كتاب "The Zohar on Shir Hashirim" للمترجم والباحث الكابالي الحاخام موشيه ميلر (Rabbi Moshe Miller): مرجع نقدي حديث يترجم شروحات الزوهر لآيات النشيد إلى لغة معاصرة مع توضيح أسرار الـ (Galus) والـ (Geulah) الروحية.

دراسة البروفيسور آرثر غرين (Arthur Green): تحت عنوان "Intradivine Romance: The Song of Songs in the Zohar" المنشورة ضمن دراسات جامعة فوردهام للعهد القديم. توضح هذه الدراسة بالتفصيل كيف استُخدمت "إيروتيكية وشاعرية" النشيد للتعبير عن الحب الإلهي السامي ومفهوم الشكينة الأنثوية. [2, 4, 13]