G1146 ي) خَاتَماً في اللغة اليوناني إعداد وتعريب وتمصير د. القس سامي منير اسكندر

 

G1146 ي) خَاتَماً في اللغة اليوناني

إعداد وتعريب وتمصير

د. القس سامي منير اسكندر

G1146, δακτύλι

ος, daktulios, dak-too'-lee-os

From G1147; a finger ring: - ring.

Total KJV occurrences: 1

الرمز الذي وضعته هو مدخل من قاموس "سترونج" (Strong's Concordance)، وهو المرجع الأشهر لتحليل كلمات الكتاب المقدس باللغات الأصلية (اليونانية والعبرية).

تفصيل لهذا المدخل:

v  الترجمة والتحليل اللغوي

الكلمة اليونانية: δακτύλιος (تُنطق: daktulios).

الجذر اللغوي: مشتقة من الكلمة اليونانية δάκτυλος (daktulos) والتي تعني "إصبع".

المعنى: خاتم إصبع (Finger ring).

الإحصاء (KJV): وردت هذه الكلمة مرة واحدة فقط في نسخة الملك جيمس (KJV) لإعلان الله في الإِنْجِيل.

v  السياق الكتابي (أين وردت؟)

وردت هذه الكلمة في إنجيل لوقا (15: 22)، ضمن أشهر قصص "أساطير" أو أمثال العهد الجديد، وهي قصة "الابن الضال":

"فَقَالَ الأَبُ لِعَبِيدِهِ: أَخْرِجُوا الْحُلَّةَ الأُولَى وَأَلْبِسُوهُ، وَاجْعَلُوا خَاتَمًا (δακτύλιον) فِي يَدِهِ، وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ".

v  الشرح والارتباط بكتاب "أساطير اليهود"

ربما تتساءل عن سبب أهمية هذا المصطلح في سياق دراستك الحالية لكتاب لويس غينزبرغ. الخاتم في الفلكلور اليهودي والشرقي القديم ليس مجرد زينة، بل يحمل دلالات عميقة نجدها في الأساطير:

1.    سلطة الختم: في الأساطير اليهودية، الخاتم يمثل "التفويض". عندما يعطي الأب الخاتم لابنه، أو الملك لوزيره، فهو يعطيه سلطة التوقيع والختم باسمه.

2.    خاتم سليمان: بالرغم من أن الكلمة هنا وردت في العهد الجديد، إلا أن "الخاتم" (Daktulios) هو المحور الأساسي لأساطير الملك سليمان في التراث اليهودي (الميدراش). فخاتم سليمان المنقوش عليه "الاسم الأعظم" هو الذي كان يمنحه السلطة على الجن والحيوانات، وهو نموذج كلاسيكي لكيفية تحول "أداة" بسيطة إلى أسطورة كونية.

3.  الرمزية الاجتماعية: يوضح غينزبرغ في ملاحظاته (المجلدات 5 و6) كيف أن طقوساً مثل لبس الخاتم كانت تعكس مكانة الشخص (Free man vs Slave)، وهو ما يفسر لماذا أمر الأب في القصة بإلباس ابنه العائد "خاتماً"؛ لإعلان استعادة مكانته كابن حر وليس كخادم.

G1146, δακτύλιος, daktulios

Thayer Definition:

1) a ring (on the finger)

Part of Speech: noun masculine

A Related Word by Thayer’s/Strong’s Number: from G1147

هذا المصطلح اليوناني Daktulios يمثل حجر زاوية في فهم الكثير من "الأساطير" والقصص الرمزية في الشرق الأدنى القديم، وخاصة في التراث اليهودي الذي يجمعه لويس غينزبرغ.

تحليل أعمق لهذا المصطلح وعلاقته بالسياق الذي تدرسه:

1. التحليل اللغوي (قاموس ثاير - Thayer)

الجنس: مذكر (Masculine).

الارتباط: يرتبط بـ G1147 (δάκτυλος - Daktulos) أي "إصبع".

الدلالة: لا يشير الكلمة إلى أي حلقة معدنية، بل تحديداً إلى الخاتم الذي يُلبس في الإصبع لأغراض رسمية أو رمزية.

2. الدلالة الرمزية في "أساطير اليهود"

في المجلدات التي تدرسها لغينزبرغ، تظهر أهمية "الخاتم" (δακτύλιος) في عدة سياقات أسطورية وتاريخية:

خاتم الختم (Signet Ring): لم يكن الخاتم للزينة، بل كان بمثابة "التوقيع القانوني". في الأساطير، عندما يفقد الملك خاتمه، فإنه يفقد شرعيته وسلطته.

القوة السحرية: يشير غينزبرغ في ملاحظاته (المجلد الخامس) إلى أن الخواتم في المخيلة الشعبية (Volksfrömmigkeit) كانت تُعتبر تمائم (Amulets). فالخاتم يحيط بالإصبع، والإحاطة في الفكر الأسطوري تعني "الحماية" أو "السيطرة".

3. علاقة المصطلح بقصة "خاتم سليمان" الشهيرة

بالرغم من أن أَسْفَارٌ نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ لا يذكر "خاتم سليمان" السحري صراحة، إلا أن الميدراش (الذي يجمعه غينزبرغ) يفيض بالقصص عنه.

الأسطورة: تقول الأسطورة إن سليمان نال سلطانه على الجن والريح من خلال خاتم نُقش عليه اسم الله الأعظم (Tetragrammaton).

التداخل الثقافي: هنا يظهر ما ذكره غينزبرغ عن دور اليهود كـ "ناقلين". هذه الأسطورة (خاتم السلطة) تسربت من بابل، صُيغت في قالب يهودي (ميدراشي)، ثم انتقلت إلى الفلكلور العربي (خاتم سليمان)، ومنه إلى الحكايات الأوروبية.

4. الربط بين "الميدراش" و"التلمود" وهذا المصطلح

في الميدراش: يُستخدم الخاتم كأداة درامية لربط الأحداث (مثل قصة يهوذا وثامار في العهد القديم حيث كان الخاتم هو دليل الإدانة والبراءة في آن واحد).

في التلمود: تُناقش القوانين المتعلقة بالخاتم (هل يجوز لبسه يوم السبت؟ هل ينقل النجاسة؟)، وهو ما يمثل "الدين الرسمي" الذي حاول غينزبرغ تمييزه عن "الأساطير الشعبية".

خلاصة تربط خيوط بحثك:

دراستك لهذا المصطلح (δακτύλιος) توضح كيف تتحول كلمة بسيطة من قاموس لغوي إلى أداة لفهم "روح الشعب"؛ فمن خلال "خاتم" واحد، استطاع غينزبرغ أن يربط بين قصص العهد القديم، وتفاسير الميدراش، وأساطير الجن في بابل.

G1146, δακτύλιος, daktulios

Total KJV Occurrences: 1

ring, 1, =   خَاتَماً  

«²²فَقَالَ الأَبُ لِعَبِيدِهِ: أَخْرِجُوا الْحُلَّةَ الأُولَى وَأَلْبِسُوهُ، وَاجْعَلُوا خَاتَماً فِي يَدِهِ، وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ،»(إِنْجِيلُ لُوقَا15: 22).

G1146, δακτύλιος, daktylios

1x: a ring for the finger, Luk_15:22.

فإن هذه الكلمة (δακτύλιος - Daktylios) تُعد في دراسات العهد الجديد واللغة اليونانية الكلاسيكية كلمة "فريدة" من حيث استخدامها في هذا السياق، وإليك الربط بين إشارتك هذه وبين منهج لويس غينزبرغ الذي نناقشه:

1. فرادة النص (Hapax Legomenon)

بما أنها وردت مرة واحدة فقط (1x) في إنجيل لوقا (15:22)، فإنها تكتسب أهمية خاصة عند الباحثين. في هذا السياق، لم يكن الخاتم مجرد قطعة حلي، بل كان "خاتم العائلة" الذي يُعطى للابن العائد كإعلان قانوني أمام الجميع بأنه استرد كامل حقوقه وورثه.

2. الربط مع "أساطير اليهود" لغينزبرغ

لماذا يهتم باحث مثل غينزبرغ بمثل هذه التفاصيل في ملاحظاته (المجلدات 5 و6)؟

الخاتم كرمز للكرامة: يذكر غينزبرغ في شرحه للأساطير المتعلقة بيوسف الصديق أو الخواتم الملكية، أن "إعطاء الخاتم" في الشرق الأدنى كان يوازي "التنصيب الملكي".

خلفية الميدراش: هناك قصص في الميدراش تتحدث عن "خواتم سماوية" أُعطيت للآباء (مثل إبراهيم أو يعقوب). غينزبرغ يربط بين هذه الاستخدامات في العهد الجديد وبين الجذور اليهودية (Jewish Imagination) التي ترى في الخاتم "عهداً" (Covenant) بين الطرفين.

3. التحليل الثقافي المقارن

كما أشار غينزبرغ في النص الذي ترجمناه سابقاً حول "انتقال الفلكلور"، فإن فكرة "الخاتم الذي يغير الحالة الاجتماعية" موجودة في:

1.  الأساطير اليهودية: خاتم سليمان الذي يمنحه السلطة.

2.  العهد الجديد (لوقا): الخاتم الذي يحول "الخادم/الضال" إلى "ابن ووارث".

3.  الفلكلور اليوناني: قصص عن خواتم تمنح الاختفاء أو القوة (مثل خاتم جيجس).

v  خلاصة القول

عندما تضع كلمة Daktylios بجانب عمل غينزبرغ، يتضح لك كيف أن "المخيلة اليهودية" استخدمت أشياء مادية بسيطة (كالخاتم) لتعبر عن مفاهيم لاهوتية معقدة مثل الاسترداد، السلطة، والعهد.

8:04 ص