ابْنُ اللَّهِ في سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ إعداد د. القس/ سامي منير اسكندر

ابْنُ اللَّهِ في سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ

الجزء الثالث

إعداد

د. القس/ سامي منير اسكندر

قبل الرَّسُولِ بُولُسَ: لا يذكر لقب ابْنُ اللَّهِ إلا مرة وأحدة في الأصحاحات الاثني عشر الأولي، وذلك عن موضوع كرازة بولس في المجامع بالمسيح أن هذا هو ابْنُ اللَّهِ «²⁰وَلِلْوَقْتِ جَعَلَ يَكْرِزُ فِي الْمَجَامِعِ بِالْمَسِيحِ «أَنْ هَذَا هُوَ ابْنُ اللهِ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ9: 20)، وهو أمر يدعو للعجب، وبخاصة أن سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ تتمه لإِنجيل لوقا. والتفسير الوحيد لذلك هو أن الكنيسة الأولى في أُورُشَلِيمَ - فيما قبل الرَّسُولِ بُولُسَ - كانت تفضل عدم استخدامه. لإشك في أنهم كانوا يعظمون شخص الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ولكن لعل استخدام هذا اللقب في الكرازة لليهود، كان يثير حفيظتهم، ويؤدى إلى الاصطدام بهم، وهو الأمر الذى كانت تحأول الكنيسة في أيامها الأولى - قبل استشهاد استفانوس - أن تتجنبه.

ولا يمكن القول بأن الجيل الأول من الكنيسة، كان يجهل هذا اللقب، حيث أن الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ نفسه قد استخدمه، ولكن لعلهم - كما يقول كولمان - كانوا يذكرون تحفظ الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ في استخدامه (كما يظهر ذلك في كل إِنْجِيلُ مَرْقُسَ).

وهناك أيضاً اعتراف الخصى الحبشي: «³⁷فَقَالَ فِيلُبُّسُ: «إِنْ كُنْتَ تُؤْمِنُ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ يَجُوزُ». فَأَجَابَ وَقَالَ: «أَنَا أُومِنُ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ ابْنُ اللهِ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ8: 37).

وهناك إشاراتان غامضتان إلى فَتَاهُ في سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ «¹³إِنَّ إِلَهَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ إِلَهَ آبَائِنَا مَجَّدَ فَتَاهُ يَسُوعَ الَّذِي أَسْلَمْتُمُوهُ أَنْتُمْ وَأَنْكَرْتُمُوهُ أَمَامَ وَجْهِ بِيلاَطُسَ وَهُوَ حَاكِمٌ بِإِطْلاَقِهِ...²⁶إِلَيْكُمْ أَوَّلاً إِذْ أَقَامَ اللهُ فَتَاهُ يَسُوعَ أَرْسَلَهُ يُبَارِكُكُمْ بِرَدِّ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَنْ شُرُورِهِ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ3: 13و26). ولعلهما مقتبستان عن إِشَعْيَاءَ «¹هُوَذَا عَبْدِي الَّذِي أَعْضُدُهُ مُخْتَارِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. وَضَعْتُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْرِجُ الْحَقَّ لِلأُمَمِ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ42: 1). مُخْتَارِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. ولكن عين الإِيمان تستطيع أن ترى فيهما نفس اللقب ابْنُ اللَّهِ وفيى نفس الوقت لا يصطدم بهما غير المؤمن.

Ø     تاريخ الرَّسُولِ بُولُسَ في سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ:

ويغطى تاريخ الرَّسُولِ بُولُسَ الأصحاحات الستة عشر الأخيرة من سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ (من 13 - 28). بالإِضافة إلى ما جاء عنه في الأصحاح التاسع. (وبخاصة ما جاء في العدد العشرين). لقد أدرك اليهود المعنى الذي قصده الرَّسُولِ بُولُسَ من اللقب، وهو أن الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ معادل لله، ولذلك تآمروا على قتله «²³وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامٌ كَثِيرَةٌ تَشَاوَرَ الْيَهُودُ لِيَقْتُلُوهُ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ9: 23). ولم يخشنَ الرَّسُولِ بُولُسَ مطلقاً الاصطدام بهم، فقد كان مستعداً لذلك، حتى قالوا عنه وصحبه: الذين فتنوا المسكونة «⁶وَلَمَّا لَمْ يَجِدُوهُمَا جَرُّوا يَاسُونَ وَأُنَاساً مِنَ الإِخْوَةِ إِلَى حُكَّامِ الْمَدِينَةِ صَارِخِينَ: «إِنَّ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمَسْكُونَةَ حَضَرُوا إِلَى هَهُنَا أَيْضاً»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ17: 6)، «²¹وَقَدْ أُخْبِرُوا عَنْكَ أَنَّكَ تُعَلِّمُ جَمِيعَ الْيَهُودِ الَّذِينَ بَيْنَ الأُمَمِ الاِرْتِدَادَ عَنْ مُوسَى قَائِلاً أَنْ لاَ يَخْتِنُوا أَوْلاَدَهُمْ وَلاَ يَسْلُكُوا حَسَبَ الْعَوَائِدِ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ21: 21)، ومهيج فتنه «⁵فَإِنَّنَا إِذْ وَجَدْنَا هَذَا الرَّجُلَ مُفْسِداً وَمُهَيِّجَ فِتْنَةٍ بَيْنَ جَمِيعِ الْيَهُودِ الَّذِينَ فِي الْمَسْكُونَةِ وَمِقْدَامَ شِيعَةِ النَّاصِرِيِّينَ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ24: 5). ويمكننا معرفة أسلوبه في الكرازة لليهود في دمشق وأُورُشَلِيمَ، من كرازتة في المجمع في أنطاكية بيسيدية «¹⁶فَقَامَ بُولُسُ وَأَشَارَ بِيَدِهِ وَقَالَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِسْرَائِيلِيُّونَ وَالَّذِينَ يَتَّقُونَ اللهَ اسْمَعُوا. ¹⁷إِلَهُ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ هَذَا اخْتَارَ آبَاءَنَا وَرَفَعَ الشَّعْبَ فِي الْغُرْبَةِ فِي أَرْضِ مِصْرَ وَبِذِرَاعٍ مُرْتَفِعَةٍ أَخْرَجَهُمْ مِنْهَا. ¹⁸وَنَحْوَ مُدَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً احْتَمَلَ عَوَائِدَهُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ. ¹⁹ثُمَّ أَهْلَكَ سَبْعَ أُمَمٍ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ وَقَسَمَ لَهُمْ أَرْضَهُمْ بِالْقُرْعَةِ. ²⁰وَبَعْدَ ذَلِكَ فِي نَحْوِ أَرْبَعِمِئَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً أَعْطَاهُمْ قُضَاةً حَتَّى صَمُوئِيلَ النَّبِيِّ. ²¹وَمِنْ ثَمَّ طَلَبُوا مَلِكاً فَأَعْطَاهُمُ اللهُ شَاوُلَ بْنَ قَيْسٍ رَجُلاً مِنْ سِبْطِ بِنْيَامِينَ أَرْبَعِينَ سَنَةً. ²²ثُمَّ عَزَلَهُ وَأَقَامَ لَهُمْ دَاوُدَ مَلِكاً الَّذِي شَهِدَ لَهُ أَيْضاً إِذْ قَالَ: وَجَدْتُ دَاوُدَ بْنَ يَسَّى رَجُلاً حَسَبَ قَلْبِي الَّذِي سَيَصْنَعُ كُلَّ مَشِيئَتِي. ²³مِنْ نَسْلِ هَذَا حَسَبَ الْوَعْدِ أَقَامَ اللهُ لِإِسْرَائِيلَ مُخَلِّصاً يَسُوعَ. ²⁴إِذْ سَبَقَ يُوحَنَّا فَكَرَزَ قَبْلَ مَجِيئِهِ بِمَعْمُودِيَّةِ التَّوْبَةِ لِجَمِيعِ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ. ²⁵وَلَمَّا صَارَ يُوحَنَّا يُكَمِّلُ سَعْيَهُ جَعَلَ يَقُولُ: «مَنْ تَظُنُّونَ أَنِّي أَنَا؟ لَسْتُ أَنَا إِيَّاهُ لَكِنْ هُوَذَا يَأْتِي بَعْدِي الَّذِي لَسْتُ مُسْتَحِقّاً أَنْ أَحُلَّ حِذَاءَ قَدَمَيْهِ. «²⁶أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ بَنِي جِنْسِ إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ بَيْنَكُمْ يَتَّقُونَ اللهَ إِلَيْكُمْ أُرْسِلَتْ كَلِمَةُ هَذَا الْخَلاَصِ. ²⁷لأَنَّ السَّاكِنِينَ فِي أُورُشَلِيمَ وَرُؤَسَاءَهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا هَذَا. وَأَقْوَالُ الأَنْبِيَاءِ الَّتِي تُقْرَأُ كُلَّ سَبْتٍ تَمَّمُوهَا إِذْ حَكَمُوا عَلَيْهِ. ²⁸وَمَعْ أَنَّهُمْ لَمْ يَجِدُوا عِلَّةً وَاحِدَةً لِلْمَوْتِ طَلَبُوا مِنْ بِيلاَطُسَ أَنْ يُقْتَلَ. ²⁹وَلَمَّا تَمَّمُوا كُلَّ مَا كُتِبَ عَنْهُ أَنْزَلُوهُ عَنِ الْخَشَبَةِ وَوَضَعُوهُ فِي قَبْرٍ. ³⁰وَلَكِنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. ³¹وَظَهَرَ أَيَّاماً كَثِيرَةً لِلَّذِينَ صَعِدُوا مَعَهُ مِنَ الْجَلِيلِ إِلَى أُورُشَلِيمَ الَّذِينَ هُمْ شُهُودُهُ عِنْدَ الشَّعْبِ. ³²وَنَحْنُ نُبَشِّرُكُمْ بِالْمَوْعِدِ الَّذِي صَارَ لآبَائِنَا ³³إِنَّ اللهَ قَدْ أَكْمَلَ هَذَا لَنَا نَحْنُ أَوْلاَدَهُمْ إِذْ أَقَامَ يَسُوعَ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ أَيْضاً فِي الْمَزْمُورِ الثَّانِي: أَنْتَ ابْنِي أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ. ³⁴إِنَّهُ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ غَيْرَ عَتِيدٍ أَنْ يَعُودَ أَيْضاً إِلَى فَسَادٍ فَهَكَذَا قَالَ: إِنِّي سَأُعْطِيكُمْ مَرَاحِمَ دَاوُدَ الصَّادِقَةَ. ³⁵وَلِذَلِكَ قَالَ أَيْضاً فِي مَزْمُورٍ آخَرَ:لَنْ تَدَعَ قُدُّوسَكَ يَرَى فَسَاداً. ³⁶لأَنَّ دَاوُدَ بَعْدَ مَا خَدَمَ جِيلَهُ بِمَشُورَةِ اللهِ رَقَدَ وَانْضَمَّ إِلَى آبَائِهِ وَرَأَى فَسَاداً. ³⁷وَأَمَّا الَّذِي أَقَامَهُ اللهُ فَلَمْ يَرَ فَسَاداً. ³⁸فَلْيَكُنْ مَعْلُوماً عِنْدَكُمْ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ أَنَّهُ بِهَذَا يُنَادَى لَكُمْ بِغُفْرَانِ الْخَطَايَا ³⁹وَبِهَذَا يَتَبَرَّرُ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ مِنْ كُلِّ مَا لَمْ تَقْدِرُوا أَنْ تَتَبَرَّرُوا مِنْهُ بِنَامُوسِ مُوسَى. ⁴⁰فَانْظُرُوا لِئَلاَّ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ مَا قِيلَ فِي الأَنْبِيَاءِ: ⁴¹اُنْظُرُوا أَيُّهَا الْمُتَهَاوِنُونَ وَتَعَجَّبُوا وَاهْلِكُوا لأَنَّنِي عَمَلاً أَعْمَلُ فِي أَيَّامِكُمْ عَمَلاً لاَ تُصَدِّقُونَ إِنْ أَخْبَرَكُمْ أَحَدٌ بِهِ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ13: 16-41).

وهو لم يجمع اطلاقاً بين بنوية الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ والولادة من العذراء (كما فعل متى لوقا)، ولا مع معموديته (كما فعل مرقس)، بل جمع بينها وقيامته، مستدلاً بالمزمور الثاني «³³إِنَّ اللهَ قَدْ أَكْمَلَ هَذَا لَنَا نَحْنُ أَوْلاَدَهُمْ إِذْ أَقَامَ يَسُوعَ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ أَيْضاً فِي الْمَزْمُورِ الثَّانِي: أَنْتَ ابْنِي أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ13: 33)، «⁷إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ. قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي. أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور2: 7).

وهذه الجوانب الثلاثة متكاملة وليست متعارضة. ولم يفهم الرَّسُولِ بُولُسَ قيامة الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ على أساس التبني، وكأن الإِنسان يسوع لم يصر ابْنُ اللَّهِ. ولإشك أن للقيامة أهميتها في اثبات لاهوت الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، فهى ختم الله على تلك الحقيقة أن الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ هو ابْنُ اللَّهِ «⁴وَتَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ: يَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ1: 4).

4:57 م