المطهر يبطل فكر الكفارة والفداء
إعداد
د. القس سامي منير اسكندر
العجيب في عقيدة المطهر
وشروحاتها لدي الذين يؤمنون بها، عبارة «يكفر عن خطاياه» أو عبارة «يوفي ديونه
تجاه العدل الإلهي»!! بينما الكفارة هي عمل الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وحده. وهو وحده
الذي وفي كل مطالب العدل الإلهي.
ولو كان الإنسان يستطيع
أن يكفر عن خطاياه، أو يوفي مطالب العدل الإلهي، ما كانت هناك ضرورة أن الابن يخلي
ذاته، ويأخذ شكل العبد، ويتجسد ويصلب ويتألم ويموت...!!
«5فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هَذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي
الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضاً: 6الَّذِي
إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلاً
لِلَّهِ. 7لَكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ،
آخِذاً صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِراً فِي شِبْهِ النَّاسِ. 8وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ،
وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي2: 5-8).
ما لزوم التجسد إذن؟ وما لزوم الفداء؟ وما الحكمة فيه؟!
أساس عقيدة الكفارة
والفداء، أن الإنسان عاجز كل العجز عن إيفاء مطالب العدل الإلهي...مهما فعل، ومهما
عوقب، ومهما نال من عذاب...والآيات الكتابية الخاصة بكفارة الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ كثيرة جدًا، منها:
«28هَكَذَا الْمَسِيحُ أَيْضاً، بَعْدَمَا قُدِّمَ مَرَّةً لِكَيْ يَحْمِلَ
خَطَايَا كَثِيرِينَ،
سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ»(الرِّسَالَةُ
إِلَى الْعِبْرَانِيِّينَ9: 28)،
«4لَكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا
وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَاباً مَضْرُوباً مِنَ اللَّهِ وَمَذْلُولاً. 5وَهُوَ مَجْرُوحٌ
لأَجْلِ مَعَاصِينَا مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.
6كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا
كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ وَالرَّبُّ وَضَعَ
عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ53: 4-6).
«15وَلَكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ
هَكَذَا أَيْضاً الْهِبَةُ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ
وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ فَبِالأَوْلَى كَثِيراً نِعْمَةُ اللهِ
وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ
الْمَسِيحِ قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ!»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ
رُومِيَةَ5: 15).
و«24الَّذِي حَمَلَ هُوَ نَفْسُهُ خَطَايَانَا فِي جَسَدِهِ
عَلَى الْخَشَبَةِ، لِكَيْ نَمُوتَ عَنِ الْخَطَايَا فَنَحْيَا لِلْبِرِّ. الَّذِي بِجَلْدَتِهِ
شُفِيتُمْ»(رِّسَالَةُ بُطْرُسَ الرَّسُولِ الأُولَى2: 24)،
«1يَا أَوْلاَدِي، أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ هَذَا لِكَيْ لاَ
تُخْطِئُوا. وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ، يَسُوعُ
الْمَسِيحُ الْبَارُّ. 2وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا
فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضاً»(رِّسَالَةُ يُوحَنَّا
الرَّسُولِ الأُولَى2: 1و2).
«10فِي هَذَا هِيَ الْمَحَبَّةُ: لَيْسَ أَنَّنَا نَحْنُ
أَحْبَبْنَا اللهَ، بَلْ أَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا، وَأَرْسَلَ ابْنَهُ كَفَّارَةً
لِخَطَايَانَا»(رِّسَالَةُ يُوحَنَّا الرَّسُولِ الأُولَى4: 10).
«24مُتَبَرِّرِينَ
(يَعْتَبِرُهُمْ
صَالِحِينَ) مَجَّاناً بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ
الْمَسِيحِ. 25الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ
كَفَّارَةً (فأَقامَهُ أَداةَ تَكفِيرٍ) بِالإِيمَانِ
بِدَمِهِ لإِظْهَارِ بِرِّهِ مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ (بإِغْضائِه، تَغاضى) عَنِ
الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ
الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ3: 24و25).
الله هو يكفر عنا. لذلك
قيل في الْمَزَامِيرِ: «1لَكَ يَنْبَغِي التَّسْبِيحُ يَا اللهُ فِي صِهْيَوْنَ
وَلَكَ يُوفَى النَّذْرُ. 2يَا سَامِعَ
الصَّلاَةِ إِلَيْكَ يَأْتِي كُلُّ بَشَرٍ. 3آثَامٌ
قَدْ قَوِيَتْ عَلَيَّ. مَعَاصِينَا أَنْتَ تُكَفِّرُ عَنْهَا»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ،
مَزْمُور65: 1و3).
نعم أنت، وليس نحن. لأن
الجزاء غير المحدود للخطايا، لا يستطيع مطلقًا أن يوفيه الإنسان المحدود. ولو
كانت العقوبة تصلح للتكفير، لكان الله قد أستخدم العقوبة بدلًا من إخلاء
الذات والتجسد والفداء..
الكفارة منذ نَامُوسِ
مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ، تتعلق بالدم والموت...
لذلك قيل في الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ بكل صراحة «22وَكُلُّ شَيْءٍ تَقْرِيباً يَتَطَهَّرُ حَسَبَ
النَّامُوسِ بِالدَّمِ، وَبِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ
تَحْصُلُ مَغْفِرَةٌ!»(الرِّسَالَةُ إِلَى
الْعِبْرَانِيِّينَ9: 22).
وقال الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ نفسه لتلاميذه: «28لأَنَّ هَذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ
الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا»(إِنْجِيلُ مَتَّى26: 28).
«4لأَنَّ آثَامِي قَدْ طَمَتْ
فَوْقَ رَأْسِي.
كَحِمْلٍ ثَقِيلٍ
أَثْقَلَ مِمَّا أَحْتَمِلُ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور38: 4).
«17لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ
الْقَائِلِ: «هُوَ أَخَذَ
أَسْقَامَنَا وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا»(إِنْجِيلُ مَتَّى8:
17).
«29وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً
إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللَّهِ
الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا1: 29).
و«6كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ
إِلَى طَرِيقِهِ وَالرَّبُّ وَضَعَ
عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا...11مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ
يَرَى وَيَشْبَعُ وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ
يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا. 12لِذَلِكَ
أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً مِنْ
أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ
فِي الْمُذْنِبِينَ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ53: 6و11و12).
وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا: العبري= جعلت إثمنا جميعا نلتقي به،
«4أَكْثَرُ مِنْ شَعْرِ رَأْسِي الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي
بِلاَ سَبَبٍ. اعْتَزَّ مُسْتَهْلِكِيَّ أَعْدَائِي ظُلْماً. حِينَئِذٍ رَدَدْتُ
الَّذِي لَمْ أَخْطَفْهُ»(سِفْرُ
اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور69: 4)،
ü وَآثَامُهُمْ هُوَ
يَحْمِلُهَا
«8مِنَ
الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي
جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ أَنَّهُ
ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ53:
8).
«28كَمَا أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ
بَلْ لِيَخْدِمَ، وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ
فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ»(إِنْجِيلُ مَتَّى20: 28).
«18فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضاً
تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ
يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ، مُمَاتاً فِي الْجَسَدِ وَلَكِنْ مُحْيىً فِي الرُّوحِ،»(رِّسَالَةُ
بُطْرُسَ الرَّسُولِ الأُولَى3: 18).
«5لأَنَّهُ
يُوجَدُ إِلَهٌ وَاحِدٌ
وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ
الْمَسِيحُ،
6الَّذِي
بَذَلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً لأَجْلِ الْجَمِيعِ، الشَّهَادَةُ فِي أَوْقَاتِهَا الْخَاصَّةِ،»(رِّسَالَةُ
بُولُسَ الرَّسُولِ الأُولَى إِلَى تِيمُوثَاوُسَ2: 5و6).
«14الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، لِكَيْ يَفْدِيَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، وَيُطَهِّرَ
لِنَفْسِهِ شَعْباً خَاصّاً غَيُوراً فِي أَعْمَالٍ حَسَنَةٍ»(رِّسَالَةُ
بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى تِيطُسَ2: 14).
«26فَإِذْ ذَاكَ كَانَ يَجِبُ
أَنْ يَتَأَلَّمَ مِرَاراً كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلَكِنَّهُ الآنَ قَدْ
أُظْهِرَ مَرَّةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ
بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ»(الرِّسَالَةُ إِلَى
الْعِبْرَانِيِّينَ9: 26).
وهكذا كثرت الذبائح
في نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ. وكانت كلها رمزًا للرَّبِّ
يَسُوعَ الْمَسِيحِ. وكان دمها الذي يكفر به، رمزًا لدم هذا المصلوب. وهكذا
تنبأ إشعياء النبي قائلًا: «6كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ
إِلَى طَرِيقِهِ وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ
جَمِيعِنَا»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ53: 6).
لاحظ عبارة «إِثْمَ جَمِيعِنَا». فمادام قد حمل آثام
الكل، فما معني العقوبة في المطهر؟! أليس هو الذي حمل العقوبة، كل
العقوبة، عنا. ودفع الثمن، كل الثمن، عنا «5وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا مَسْحُوقٌ لأَجْلِ
آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ53: 5). نحن عاجزون عاجزون
عن إيفاء العدل الإلهي، وسنظل عاجزين إلى أبد الآبدين. وتكفير الإنسان عن خطاياه
بعقوبة أو نسك، هو أمر مرفوض لاهوتيًا.
لذلك نحن نرفض كل العبارة
التي فيها عقيدة المطهر عن إيفاء الإنسان للعدل الإلهي، والتكفير عن خطاياه
بعذابات، أيًا كانت مدتها، وأيًا كانت شدتها. لأن المطهر تبطل عقيدة الخلاص.
فالكفارة من عمل الرَّبِّ يَسُوعَ
الْمَسِيحِ وحده.
وإلى اللقاء في
المطهر يبطل لاهوت وفكر الخلاص
0 التعليقات:
إرسال تعليق