الغَيْرَةً بين النَّجِسَةِ والقداسة الجزء الثَّالِثُ د. القس سامي منير اسكندر

غَيْرَةً مُضْطَهِدٌ الْكَنِيسَةِ

الجزء الثَّالِثُ

إعداد

د. القس سامي منير اسكندر

الغَيْرَةً بين النَّجِسَةِ والقداسة

وهناك قصص من الغَيْرَةً النَّجِسَةِ، التي وقع فيها بعض أُنَاسُ اللَّهِ، نذكر من بينها:

ü     غيره موسى النبي قبل قبول الدعوة

في أول عهده، قبل أن يروضه الله على الوداعة والحلم، «¹¹وَحَدَثَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لَمَّا كَبِرَ مُوسَى أَنَّهُ خَرَجَ إِلَى إِخْوَتِهِ لِيَنْظُرَ فِي أَثْقَالِهِمْ فَرَأَى رَجُلاً مِصْرِيّاً يَضْرِبُ رَجُلاً عِبْرَانِيّاً مِنْ إِخْوَتِهِ ¹²فَالْتَفَتَ إِلَى هُنَا وَهُنَاكَ وَرَأَى أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ فَقَتَلَ الْمِصْرِيَّ وَطَمَرَهُ فِي الرَّمْلِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ2: 11و12). كانت غَيْرَةً بقصد طيب، وهو الدفاع عن المظلوم. ولكن وسيلته كانت خاطئة، استخدم فيها العنف والقتل.

ü     غَيْرَةً يشوع لمعلمة موسى النبي

«²⁵فَنَزَل الرَّبُّ فِي سَحَابَةٍ وَتَكَلمَ مَعَهُ وَأَخَذَ مِنَ الرُّوحِ الذِي عَليْهِ وَجَعَل عَلى السَّبْعِينَ رَجُلاً الشُّيُوخَ. فَلمَّا حَلتْ عَليْهِمِ الرُّوحُ تَنَبَّأُوا وَلكِنَّهُمْ لمْ يَزِيدُوا. ²⁶وَبَقِيَ رَجُلانِ فِي المَحَلةِ اسْمُ الوَاحِدِ أَلدَادُ وَاسْمُ الآخَرِ مِيدَادُ فَحَل عَليْهِمَا الرُّوحُ. وَكَانَا مِنَ المَكْتُوبِينَ لكِنَّهُمَا لمْ يَخْرُجَا إِلى الخَيْمَةِ. فَتَنَبَّئَا فِي المَحَلةِ. ²⁷فَرَكَضَ غُلامٌ وَأَخْبَرَ مُوسَى وَقَال: «أَلدَادُ وَمِيدَادُ يَتَنَبَّئَانِ فِي المَحَلةِ». ²⁸فَقَال يَشُوعُ بْنُ نُونَ خَادِمُ مُوسَى (مِنْ حَدَاثَتِهِ): «يَا سَيِّدِي مُوسَى ارْدَعْهُمَا!» ²⁹فَقَال لهُ مُوسَى: «هَل تَغَارُ أَنْتَ لِي؟ يَا ليْتَ كُل شَعْبِ الرَّبِّ كَانُوا أَنْبِيَاءَ إِذَا جَعَل الرَّبُّ رُوحَهُ عَليْهِمْ!»(سِفْرُ اَلْعَدَد11: 29).

ü     غَيْرَةً الرَّسُولِين يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا

لما رفضت إحدى قرى السامرة قبول الرب، فقالًا له: «⁵¹وَحِينَ تَمَّتِ الأَيَّامُ لاِرْتِفَاعِهِ ثَبَّتَ وَجْهَهُ لِيَنْطَلِقَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، ⁵²وَأَرْسَلَ أَمَامَ وَجْهِهِ رُسُلاً، فَذَهَبُوا وَدَخَلُوا قَرْيَةً لِلسَّامِرِيِّينَ حَتَّى يُعِدُّوا لَهُ. ⁵³فَلَمْ يَقْبَلُوهُ لأَنَّ وَجْهَهُ كَانَ مُتَّجِهاً نَحْوَ أُورُشَلِيمَ. ⁵⁴فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ تِلْمِيذَاهُ يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا، قَالاَ: «يَا رَبُّ، أَتُرِيدُ أَنْ نَقُولَ أَنْ تَنْزِلَ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ فَتُفْنِيَهُمْ، كَمَا فَعَلَ إِيلِيَّا أَيْضاً؟» ⁵⁵فَالْتَفَتَ وَانْتَهَرَهُمَا وَقَالَ: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مِنْ أَيِّ رُوحٍ أَنْتُمَا! ⁵⁶لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُهْلِكَ أَنْفُسَ، النَّاسِ بَلْ لِيُخَلِّصَ». فَمَضَوْا إِلَى قَرْيَةٍ أُخْرَى»(إِنْجِيلُ لُوقَا9: 51-56). إنها غيره دافعها الحب والاحترام للمعلم الصالح والسيد الرب. ولكنها كانت خاطئة من جهة الوسيلة والانتقام للنفس.

ü     غَيْرَةً الرَّسُولِ بُطْرُسُ في قطع أذن العبد:

ففي أثناء القبض على الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ تملكته الغَيْرَةً بدافع من الرجولة والحب: «⁴⁷وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ، إِذَا يَهُوذَا أَحَدُ الاِثْنَيْ عَشَرَ قَدْ جَاءَ وَمَعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ بِسُيُوفٍ وَعِصِيٍّ مِنْ عِنْدِ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَشُيُوخِ الشَّعْبِ. ⁴⁸وَالَّذِي أَسْلَمَهُ أَعْطَاهُمْ عَلاَمَةً قَائِلاً: «الَّذِي أُقَبِّلُهُ هُوَ هُوَ. أَمْسِكُوهُ». ⁴⁹فَلِلْوَقْتِ تَقَدَّمَ إِلَى يَسُوعَ وَقَالَ: «السَّلاَمُ يَا سَيِّدِي!» وَقَبَّلَهُ. ⁵⁰فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «يَا صَاحِبُ، لِمَاذَا جِئْتَ؟» حِينَئِذٍ تَقَدَّمُوا وَأَلْقَوُا الأَيَادِيَ عَلَى يَسُوعَ وَأَمْسَكُوهُ. ⁵¹وَإِذَا وَاحِدٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَ يَسُوعَ مَدَّ يَدَهُ وَاسْتَلَّ سَيْفَهُ وَضَرَبَ عَبْدَ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ، فَقَطَعَ أُذْنَهُ. ⁵²فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «رُدَّ سَيْفَكَ إِلَى مَكَانِهِ. لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ السَّيْفَ بِالسَّيْفِ يَهْلِكُونَ! ⁵³أَتَظُنُّ أَنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الآنَ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي فَيُقَدِّمَ لِي أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشاً مِنَ الْمَلاَئِكَةِ؟ ⁵⁴فَكَيْفَ تُكَمَّلُ الْكُتُبُ: أَنَّهُ هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ؟»(إِنْجِيلُ مَتَّى26: 47-54). غيره الرَّسُولِ بُطْرُسُ هنا، كان دافعها طيبًا ووسيلتها خاطئة. 

لكل هذا نضع أمامنا قول الإِنْجِيل: «¹⁸حَسَنَةٌ هِيَ الْغَيْرَةُ فِي الْحُسْنَى كُلَّ حِينٍ، وَلَيْسَ حِينَ حُضُورِي عِنْدَكُمْ فَقَطْ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلاَطِيَّةَ4: 18). هذه هي الغَيْرَةً المقدسة.

ü     شروط الغَيْرَةً المقدسة:

إن الغَيْرَةً المقدسة تؤثر في الناس، بالحياة صالحة فتكون قدوة لهم ومثالًا. وهكذا نجد أن الرَّسُولِ بُولُسَ كان ملتهبًا بالغَيْرَةً لخلاص النفوس. وفي نفس الوقت يقول لهم: «¹⁶فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَنْ تَكُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِي»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ4: 16)، وأيضًا «¹كُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِي كَمَا أَنَا أَيْضاً بِالْمَسِيحِ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الأُولَى إِلَى أَهْلِ كُورِنْثُوسَ11: 1). وهو يطوِّب تلميذه تِيمُوثَاوُسَ على أنه سار بنفس سيرته، فيقول له: «¹⁰وَأَمَّا أَنْتَ فَقَدْ تَبِعْتَ تَعْلِيمِي، وَسِيرَتِي، وَقَصْدِي، وَإِيمَانِي، وَأَنَاتِي، وَمَحَبَّتِي، وَصَبْرِي، ¹¹وَاضْطِهَادَاتِي، وَآلاَمِي، مِثْلَ مَا أَصَابَنِي فِي أَنْطَاكِيَةَ وَإِيقُونِيَّةَ وَلِسْتِرَةَ. أَيَّةَ اضْطِهَادَاتٍ احْتَمَلْتُ! وَمِنَ الْجَمِيعِ أَنْقَذَنِي الرَّبُّ. ¹²وَجَمِيعُ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَعِيشُوا بِالتَّقْوَى فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ يُضْطَهَدُونَ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ3: 10).

حقًا إن العين تتأثر في الروحيات أكثر من الأذن. فما يراه الناس في حياتك وفي قدوتك، يؤثر فيهم أكثر مما يسمعونه من عظاتك وإرشاداتك. ووصية الله التي تدافع أنت عنها بغَيْرَةً شديدة، إن لم تكن منفذة في حياتك، فباطلة هي كل غيرتك في الدفاع عنها..!

فلابد أن نحب الله، لكي نجعل الناس يحبونه. لابد أن نقدم لهم الحياة، وليس مجرد الإرشاد. نقدم الوصية في الحياة العملية، وليس في مجرد تعليم نظري. يلمس الله قلوبنا أولًا، وحينئذ تستطيع قلوبنا أن تؤثر في قلوب الناس..

وحذار أن نكون مجرد علامات في الطريق الروحي.

الذي يسير في الطريق الزراعي من القاهرة إلى أسوان، يرى علامات في الطريق ترشده إلى أسوان، وكم بقى من الكيلومترات عليها. هذه العلامات ترشد إلى المدينة، دون أن تدخلها. فلا تكن مثلها: ترشد الناس إلى الحياة مع الله، دون أن تحيا أنت معه.

لا تكن كالأجراس التي تدعو إلى دخول الكنائس، ولا تدخل هي مطلقا إليها.

لا تقف في الطريق ترشد الناس إلى الاتجاه السليم الذي يتبعونه لكي يصلوا إلى الله. إنما سر في الطريق، أو أركض نحو الله. والذين يريدون فليسيروا معك وليركضوا لكي يصلوا. ولا تكتفي بأن تكون علامة مرشدة.

ü     الكتبة ورؤساء الكهنة علامات في طريق

«³فَلَمَّا سَمِعَ هِيرُودُسُ الْمَلِكُ اضْطَرَبَ وَجَمِيعُ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ. ⁴فَجَمَعَ كُلَّ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَكَتَبَةِ الشَّعْبِ، وَسَأَلَهُمْ: «أَيْنَ يُولَدُ الْمَسِيحُ؟» ⁵فَقَالُوا لَهُ: «فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ. لأَنَّهُ هَكَذَا مَكْتُوبٌ بِالنَّبِيِّ: ⁶وَأَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمٍ، أَرْضَ يَهُوذَا لَسْتِ الصُّغْرَى بَيْنَ رُؤَسَاءِ يَهُوذَا، لأَنْ مِنْكِ يَخْرُجُ مُدَبِّرٌ يَرْعَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ»(إِنْجِيلُ مَتَّى2: 5و6). وذهب الْمَجُوسَ وَأَتَوْا إِلَى الْبَيْتِ، وَرَأَوْا الصَّبِيَّ (الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ) مَعَ مَرْيَمَ أُمِّهِ. فَخَرُّوا وَسَجَدُوا لَهُ. ثُمَّ فَتَحُوا كُنُوزَهُمْ وَقَدَّمُوا لَهُ هَدَايَا: ذَهَباً وَلُبَاناً وَمُرّاً. أما الكتبة الذين أرشدوهم، فلم يذهبوا، ولا رأوا ولا قدموا هدايا...! نحن نريد أشخاصًا وصلوا إلى الله، لكي يوصلوا الآخرين معهم...

نريد أشخاصًا رأوه ولمسوه وذاقوه وأحبوه واختبروا حلاوة الحياة معه، لكي يقولوا للناس «⁸ذُوقُوا وَانْظُرُوا مَا أَطْيَبَ الرَّبَّ! طُوبَى لِلرَّجُلِ الْمُتَوَكِّلِ عَلَيْهِ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور34: 8). أو على الأقل تكون لهم خبرة السَّامِرِية حينما رأت الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وتحدثت معه، وَقَالَتْ لِلنَّاسِ: «²⁹هَلُمُّوا انْظُرُوا إِنْسَاناً قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ. أَلَعَلَّ هَذَا هُوَ الْمَسِيحُ؟»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا4: 29).

إن كنت لم تأكل من المن، فكيف تستطيع أن تصف طعمه للناس؟!

وإن كان قلبك خاليًا من الله، فكيف تدعو الناس إلى محبته ؟! وإن كانت عينك جافة، فكيف تحدثهم عن الدموع؟! وكيف تشرح حياة الانتصار، إن كنت لا تزال ساقطًا في الخطية؟! كيف ستكون لكلماتك قوة لكي تؤثر في غيرك. استمع إذن إلى قول الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ: «¹⁹فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هَذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هَكَذَا، يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ، فَهَذَا يُدْعَى عَظِيماً فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ.²⁰فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ»(إِنْجِيلُ مَتَّى5: 19و20).

وجعل الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ العمل يسبق التعليم. وبنفس الأسلوب كتب الرَّسُولِ بُولُسَ إلى تلميذه تِيمُوثَاوُسَ يقول له: «¹⁶لاَحِظْ نَفْسَكَ وَالتَّعْلِيمَ وَدَاوِمْ عَلَى ذَلِكَ، لأَنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ هَذَا تُخَلِّصُ نَفْسَكَ وَالَّذِينَ يَسْمَعُونَكَ أَيْضاً»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الأُولَى إِلَى تيموثاوس4: 16). وهكذا أمره أن يلاحظ نفسه قبل التعليم..اقتن ثمار الروح، فيذوق الناس ثمرك ويحبونه.

وبدلا من أن تحدثهم عن «²²وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ ²³وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هَذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ غَلاَطِيَّةَ5: 22و23)، اجعلهم يرون ثمار الروح في حياتهم. قدم لهم المسيحية – بقدوتك - كحياة فرح وسلام..

لأنه من العثرات التي تحدث أحيانًا، أن بعض الخدام يظنون أن الجدية في الحياة الروحية، معناها أن يعيشوا في عبوسة دائمة. لا يضحكون، ولا حتى يبتسمون، ويتكلمون فى شدة وحزم. وهكذا يعثرون الناس الذين يرونهم فيقولون في نفوسهم هل إذا سرنا في طريق الله، نتحول إلى هذه الصورة؟! وهل حياتنا مع الله معناها أن نعيش في كآبة دائمة، رافعين أمامنا هذا الشعار «³اَلْحُزْنُ خَيْرٌ مِنَ الضَّحِكِ لأَنَّهُ بِكَآبَةِ الْوَجْهِ يُصْلَحُ الْقَلْبُ»(سِفْرُ الْجَامِعَةِ7: 3).

وهل هذا هو المفهوم السليم لهذه الآية؟!

أما إن رأوك إنسانًا قديسًا وبارًا، ومع ذلك فأنت سعيد «⁴اِفْرَحُوا فِي الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ وَأَقُولُ أَيْضاً افْرَحُوا»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ فِيلِبِّي4: 4)، في سلام قلبي، تتحدث مع الناس في بشاشة وبغير تأزم..فحينئذ يتشجعون ويحبون الحياة الروحية ولا يخافونها..

إن نقاوة السيرة تجعل الغَيْرَةً لها ثمر.

ü     الغَيْرَةً المقدسة، بنّاءة وليست هدّامة

يظن البعض أن الغَيْرَةً المقدسة هي ثورة لأجل الإصلاح. وأن هذه الثورة تكون بالصخب والضجيج والشتائم والتحطيم..! وفى الواقع أن هذه غَيْرَةً ولكن بغير تدين..غيره خالية من الروحانية، وخالية من الحكمة الإلهية.

ويوبخها الرَّسُولِ يَعْقُوبُ فيقول: «¹⁴وَلَكِنْ إِنْ كَانَ لَكُمْ غَيْرَةٌ مُرَّةٌ وَتَحَّزُبٌ فِي قُلُوبِكُمْ، فَلاَ تَفْتَخِرُوا وَتَكْذِبُوا عَلَى الْحَقِّ. ¹⁵لَيْسَتْ هَذِهِ الْحِكْمَةُ نَازِلَةً مِنْ فَوْقُ، بَلْ هِيَ أَرْضِيَّةٌ نَفْسَانِيَّةٌ شَيْطَانِيَّةٌ. ¹⁶لأَنَّهُ حَيْثُ الْغَيْرَةُ وَالتَّحَّزُبُ هُنَاكَ التَّشْوِيشُ وَكُلُّ أَمْرٍ رَدِيءٍ»(رِّسَالَةُ يَعْقُوبُ الرَّسُولِ3: 14-16).

إن الإصلاح مطلوب، لكن لا يصح أن يتم بطريق الشوشرة. وإنما يكون بحكمة وروحانية، وبطريقة إيجابية. ولذلك يصف يَعْقُوبُ الرَّسُولِ هذه الحكمة والروحانية بقوله: «¹⁷وَأَمَّا الْحِكْمَةُ الَّتِي مِنْ فَوْقُ فَهِيَ أَوَّلاً طَاهِرَةٌ، ثُمَّ مُسَالِمَةٌ، مُتَرَفِّقَةٌ، مُذْعِنَةٌ، مَمْلُوَّةٌ رَحْمَةً وَأَثْمَاراً صَالِحَةً، عَدِيمَةُ الرَّيْبِ وَالرِّيَاءِ. ¹⁸وَثَمَرُ الْبِرِّ يُزْرَعُ فِي السَّلاَمِ مِنَ الَّذِينَ يَفْعَلُونَ السَّلاَمَ»(رِّسَالَةُ يَعْقُوبُ الرَّسُولِ3: 17و18).

لذلك فالمسيحية تدين الغَيْرَةً الهدامة والشتامة، ليست غيرتك للحق، معناها أن تشتم المخطئين وتشبعهم تجريحًا وتوبيخًا. لأنه من الممكن أن تدافع عن الحق بطريقة إيجابية بناءة. فنحن لا نتكلم عن مجرد الغَيْرَةً، وإنما عن الغَيْرَةً المقدسة. القداسة لا تتفق مع الأسلوب الشتام الهدام.

والغَيْرَةً المقدسة هي أن تنقذ الخاطئ من خطيته، لا أن تحطمه.. فالإنقاذ خير من الانتقاد. وبناء النفس بالفضيلة، خير من تحطيمها بالنقد الجارح وإساءة السمعة وخدش الشعور.. وباقي وسائل التعيير والتحقير، تحت اسم الغَيْرَةً!!

الغَيْرَةً المقدسة ليست هي الغَيْرَةً الصخابة العصبية الانفعالية! ليست هي الصياح والصراخ والضجيج، وليست مجرد الكلام. إنما هي عمل إيجابي نافع، من أجل الخير، ومن أجل الغير، مع الالتزام بالوسائل المقدسة. إنها تنشر الحق بطريقة حقانية، لا خطأ فيها، بغير ضوضاء، بغير شجار، بغير خصام.

تشبه النار التي تنضج وليست النار التي تحرق. إنها ليست عاصفة هوجاء تجرف كل ما في طريقها، بقسوة لا ترحم. وليست «غَيْرَةً مرة» حسبما وصفها الرَّسُولِ يَعْقُوبُ فالخادم المتصف بالغَيْرَةً، يكون: «¹⁴الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، لِكَيْ يَفْدِيَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، وَيُطَهِّرَ لِنَفْسِهِ شَعْباً خَاصّاً غَيُوراً فِي أَعْمَالٍ حَسَنَةٍ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى تِيطُسَ2: 14). وهكذا أيضًا: تكون الغَيْرَةً متواضعة، لا تتكبر ولا تتعالى...

تشعر بآلام المخطئين، وتعمل على إنقاذهم منها، في حب، وفي وداعة واتضاع. مثلما قال الرَّسُولِ بُولُسَ لقادة أَفَسُسَ «متذكرين أنى ثلاث سنين ليلا ونهارًا، لم افتر عن أن أنذر بدموع كل أحد»«»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ20: 31).. كان ينذر بدموع، وليس بصلف ولا بكبرياء ولا بقسوة..

ü     الغَيْرَةً تبذل ذاتها لأجل الغير لا أن تحطم الغير

مثلما فعل الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الذي قال «¹⁷لأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ اللَّهُ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا3: 17). وأيضًا: «⁵⁶لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُهْلِكَ أَنْفُسَ، النَّاسِ بَلْ لِيُخَلِّصَ»(إِنْجِيلُ لُوقَا9: 56). لذلك فالغَيْرَةً المقدسة هي غَيْرَةً رحيمة منقذة، هدفها الخلاص..

إنها غَيْرَةً إذا افتقدت تقنع وتتابع، وتزيل العوائق، وتحل المشكلات.

وبدلا من أن تلوم الخطاة على عدم السير في الطريق السليم، تسهل لهم السير في الطريق، وتحببهم فيه، وتقوى عزائمهم وإرادتهم.. نقطة أخرى في صفات الغَيْرَةً المقدسة وهى أنها: غَيْرَةً قوية وشجاعة.

4:22 م