معني الإرادة في اللغات العبري والأرامي واليوناني إعداد د. القس سامي منير اسكندر

 

معني الإرادة في اللغات العبري والأرامي واليوناني

إعداد 

د. القس سامي منير اسكندر

 

«²⁴حِينَئِذٍ قَالَ يَسُوعُ لِتَلاَمِيذِهِ: «إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي»(إِنْجِيلُ مَتَّى16: 24).

v   ما معني أراد في اللغات العبري والأرامي واليوناني؟

في قول الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ: «إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي…» (متى 16: 24)

فإن كلمة «أراد» تحمل عمقًا لاهوتيًا وروحيًا كبيرًا، لأن الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ يبدأ طريق التبعية من الإرادة الداخلية للإنسان. ولفهمها بدقة، نحتاج أن ننظر إليها في:

1.   اليونانية (لغة نص العهد الجديد)،

2.   والخلفية العبرية،

3.   والخلفية الأرامية التي كان يتكلم بها اليهود في زمن الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.

أولًا: «أراد» في اليونانية

النص اليوناني في إنجيل متى:

Εἴ τις θέλει ὀπίσω μου ἐλθεῖν Ei tis thelei opisō mou elthein

الكلمة الأساسية هي:  θέλει — thelei

وهي من الفعل: θέλω / ἐθέλω — thelō / ethelō

المعنى المعجمي للكلمة اليونانية

الكلمة لا تعني مجرد «رغبة عابرة»، بل تحمل معاني:

يريد بإرادة واعية، يشاء، يقصد، يختار عن اقتناع، يرغب مع ميل داخلي، يقرر بإرادة شخصية.

أي أنها تتكلم عن: إرادة متجهة نحو فعل مقصود. وليست مجرد أمنية أو إحساس مؤقت.

الفرق بين «θέλω» والرغبة العاطفية المؤقتة

اليونانية تملك أكثر من كلمة للرغبة، لكن «θέλω» تشير غالبًا إلى:

                 I.    الإرادة المقصودة،

        II.     القرار الداخلي،

         III.      الاتجاه الحر للنفس.

ولهذا استخدمها الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ هنا.

فالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لا يقول: «إن شعر أحد بمشاعر دينية»،

بل: «إن اختار أحد بإرادته أن يأتي ورائي».

v  استخدامات الكلمة في العهد الجديد

1)   إرادة الله

قال الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ: »لأَنِّي نَزَلْتُ مِنَ السَّمَاءِ لَيْسَ لأَعْمَلَ مَشِيئَتِي، بَلْ مَشِيئَةَ الَّذِي أَرْسَلَنِي«

كلمة «مشيئة» هنا أيضًا من نفس الجذر: θέλημα (thelēma)

أي أن الجذر نفسه يُستخدم عن:  إرادة الله،  وإرادة الإنسان.

وهذا مهم جدًا: فالتبعية تبدأ عندما تتحرك إرادة الإنسان نحو إرادة الله.

2)   الإرادة الحرة الواعية

في مواضع كثيرة تأتي الكلمة بمعنى: القصد المتعمد، والاختيار الشخصي.

مثل: »مَنْ يُرِدْ أَنْ يَعْمَلَ مَشِيئَتَهُ يَعْرِفُ التَّعْلِيمَ» (يوحنا 7: 17)

أي أن المعرفة الروحية مرتبطة باتجاه الإرادة.

المعنى الفلسفي والروحي للكلمة، في الفكر اليوناني القديم:

«θέλω»   ترتبط بحركة الإرادة الداخلية، أي: اتجاه الكيان كله نحو غاية.

وعندما استخدمها العهد الجديد، أعطاها بعدًا أعمق: توجيه القلب كله نحو الله.

فالتلميذ الحقيقي ليس فقط من يسمع الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بل من تتحرك إرادته نحوه.

ثانيًا: الخلفية العبرية لكلمة «أراد»

رغم أن العهد الجديد كُتب باليونانية، فإن عقلية الكلام يهودية / عبرية.

أكثر الكلمات العبرية ارتباطًا بالمعنى هنا:  אָבָה —    ’avah

وتعني: شاء، رغب بإرادة، مال القلب نحو شيء، وافق باختياره.

وهذه الكلمة لا تشير فقط إلى قرار عقلي، بل: ميل القلب الداخلي.

مثال: »إِنْ أَبَيْتُمْ وَتَمَرَّدْتُمْ…» (إشعياء 1: 20)

الفعل هنا من نفس الفكرة: قبول الإرادة أو رفضها.

كلمة عبرية أخرى مرتبطة بالمعنى:  חָפֵץ —      chafets

وتعني: سُرَّ بشيء، اشتهى بإرادة، وجد فيه مسرة داخلية.

مثل: »بَلْ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ (الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ) مَسَرَّتُهُ«، أي: = أن الإرادة هنا ليست إجبارًا بل شوقًا داخليًا.

ماذا تكشف الخلفية العبرية؟

في الفكر العبري: الإرادة ليست مجرد قرار عقلي، بل: اتجاه القلب + الرغبة + الاختيار.

ولهذا فقول الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ: »إن أراد أحد«

يعني: إن اتجه قلبه بكامله نحوي.

ثالثًا: الخلفية الارامية

الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ غالبًا نطق هذا التعليم بالأرمية، لأنها لغة الحياة اليومية لليهود في الجليل واليهودية.

من الأفعال الأرامية المرتبطة بالمعنى: צבא  —    tseva / ṣbā

أو ألفاظ تحمل معنى: شاء، رغب، سرَّ، قصد.

وفي الأرامية أيضًا الإرادة ليست مجرد تفكير عقلي، بل: توجّه داخلي للنفس.

البعد اللاهوتي العميق لكلمة «أراد«

الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ يبدأ الطريق بـ: »إن أراد أحد«

قبل: إنكار النفس، وحمل الصليب، والتبعية.

لأن: الله لا يقود الإنسان بالقهر. من بداية الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ نرى أن الله يخاطب الإرادة:

»اختر الحياة» (تثنية 30: 19)

»إن سمعتم لصوتي…«

»إن شاء أحد«…

فالعلاقة مع الله ليست ميكانيكية، بل علاقة محبة واستجابة حرة.

المفارقة العجيبة، الإنسان الساقط يظن أن الحرية تعني: أن يفعل ما يريد.

لكن الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ يكشف أن الإرادة الحقيقية تتحرر فقط عندما تتجه نحو الله.

لذلك قال أوغسطينوس فكرة عميقة: «الإرادة تصير حرة حقًا عندما تحب الخير الحقيقي».

العلاقة بين «أراد» و«فلينكر نفسه»

هذا مهم جدًا:  الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لم يقل: »إن أُجبر أحد…«

بل: »إن أراد أحد… فلينكر نفسه«

أي أن: الإرادة نفسها يجب أن تختار التخلي عن سيادة الذات.

وهنا سر التوبة الحقيقي: ليست مجرد تغيير سلوك، بل: تحوّل اتجاه الإرادة.

المعنى الروحي النهائي

»أراد» هنا تعني:

                                                                                               I.          أن يستيقظ القلب،

                                                                            II.          وأن تنجذب الإرادة إلى المسيح،

                                                           III.          وأن يختار الإنسان طريق الله بحرية ومحبة،

                                          IV.          وأن يقبل أن يترك مركزية ذاته ليتبع الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.

لذلك فالكلمة ليست مجرد افتتاحية لغوية،

بل إعلان أن: طريق الملكوت يبدأ من إرادة تستجيب لدعوة الله.

v  مراجع لغوية ولاهوتية

معاجم يونانية

Strong’s Concordance (G2309 θέλω)

Thayer Greek Lexicon

BDAG Greek Lexicon Overview

معاجم عبرية

Strong’s Hebrew אָבָה (H14)

Strong’s Hebrew חָפֵץ (H2654)

مراجع كتابية

·        متى 16: 24

·        مرقس 8: 34

·        لوقا 9: 23

·        يوحنا 7: 17

·        تثنية 30: 19

·        إشعياء 1: 19-20

2:06 ص