قائمة الأُمَمِ في الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ الجزء الثاني إعداد د. القس سامي منير اسكندر

قائمة الأُمَمِ في الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ

حسب سِفْرُ التَّكْوِينِ الأصحَاحُ الْعَاشِرُ

إعداد

د. القس سامي منير اسكندر

الجزء الثاني

ثانياً: البنية:

يبدأ النص «¹وَهذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ:........... ³¹هؤُلاَءِ بَنُو سَامٍ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ كَأَلْسِنَتِهِمْ بِأَرَاضِيهِمْ حَسَبَ أُمَمِهِمْ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 1أ، وينتهي سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 31)، بعبارة مقولبة.

يقسم الأُمَمِ إلى ثلاثة فروع :

يافت «²بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. ³وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ. ⁴وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ. ⁵مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ، كُلُّ إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 2-5)،

حَامً «⁶وَبَنُو حَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ. ⁷وَبَنُو كُوشَ: سَبَا وَحَوِيلَةُ وَسَبْتَةُ وَرَعْمَةُ وَسَبْتَكَا. وَبَنُو رَعْمَةَ: شَبَا وَدَدَانُ... ²⁰هؤُلاَءِ بَنُو حَامٍ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ كَأَلْسِنَتِهِمْ بِأَرَاضِيهِمْ وَأُمَمِهِمْ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 6-7و20)،

سَامً «²²بَنُو سَامٍ: عِيلاَمُ وَأَشُّورُ وَأَرْفَكْشَادُ وَلُودُ وَأَرَامُ. ²³وَبَنُو أَرَامَ: عُوصُ وَحُولُ وَجَاثَرُ وَمَاشُ... ³¹هؤُلاَءِ بَنُو سَامٍ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ كَأَلْسِنَتِهِمْ بِأَرَاضِيهِمْ حَسَبَ أُمَمِهِمْ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 22-23و31).

هناك أسماء مذكورة هنا ومعروفة في النصوص اللابيبليّة. جُمعت لا بحسب أصلها الاتنوغرافي (شعوب مختلفة مثل عيلام، اشور، ياوان، جومر، مصر، كنعان تعود إلى جد واحد)، بل بحسب مسكنها وتاريخها ووضعها السياسيّ.

1) هل نقدر أن نعرّف أبناء يَافَثَ؟

أقاموا في مناطق بعيدة عن كنعان، في الشمال والغرب: أقام المادايون على تلال إيران العالية، وترك جومر (القامريون) واشكناز (الاسكوتيون) في القرن 8 فيافي روسيا الجنوبيّة آسية الصغرى، مرورًا بالقوقاز. توفل (تيباريون)، ماشك (موسكيون) وتوجرمة كانت قبائل آسيويّة قديمة طُردت نحو البحر الأسود. ضمّ ياوان (الايونيون) أولاً قبائل يونانيّة أقامت في القرن 11 ق.م. على الضفّة الغربيّة لآسية الصغرى ثمّ ضمّ السكان في بلاد اليونان. يُذكر تيراس (التيريون) في القرن الثالث مع شعوب البحر (الفلسطيون). ألياشة هي قبرص حيث أعطت كيتيون اسم كتيم. ترشيش هي أحد بلدان الغرب البعيد مثل اسبانيا أو سردينيا.

2) وعدّ الكاتب الملهم بين أبناء حَامً، الأُمَمِ والممالك المقيمة في جنوبيّ العالم المعروف آنذاك: كوش (الحبشة)، مصر، فوط (ليبيا)، وقبائل الجنوب في الجزيرة العربيّة. كنعان التي تنتمي اتنوغرافيًّا إلى سَامً عدّت مع أبناء حَامً رج «¹⁸وَكَانَ بَنُو نُوحٍ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنَ الْفُلْكِ سَامًا وَحَامًا وَيَافَثَ. وَحَامٌ هُوَ أَبُو كَنْعَانَ... ²²فَأَبْصَرَ حَامٌ أَبُو كَنْعَانَ عَوْرَةَ أَبِيهِ، وَأَخْبَرَ أَخَوَيْهِ خَارِجًا»(سِفْرُ التَّكْوِينِ9: 18و22)، بسبب علاقات شعوب الشاطئ الفلسطينيّ والفينيقيّ بمصر «³جَمِيعُ رُؤَسَائِكِ هَرَبُوا مَعًا. أُسِرُوا بِالْقِسِيِّ. كُلُّ الْمَوْجُودِينَ بِكِ أُسِرُوا مَعًا. مِنْ بَعِيدٍ فَرُّوا. ⁴لِذلِكَ قُلْتُ: «اقْتَصِرُوا عَنِّي، فَأَبْكِي بِمَرَارَةٍ. لاَ تُلِحُّوا بِتَعْزِيَتِي عَنْ خَرَابِ بِنْتِ شَعْبِي»...⁵إِنَّ لِلسَّيِّدِ رَبِّ الْجُنُودِ فِي وَادِي الرُّؤْيَا يَوْمَ شَغبٍ وَدَوْسٍ وَارْتِبَاكٍ. نَقْبُ سُورٍ وَصُرَاخٌ إِلَى الْجَبَلِ»(سِفْرُ إِشَعْيَاء23: 3-5)، وبالأخصّ بسبب تسلّط مصر على هذه المناطق.

3) وبين هاتين المجموعتين، يضع الكاتب أبناء سَامً. ندهش حين لا نجد اسم بابلونية قرب عيلام وأشورية. لهذا بحث النقّاد عن اسم بابلونية في ارفكشاد، واستندوا إلى مقال يعتبر أن كشد (قرأوه كسد) هو اسم الكلدانيّين الذين أسّسوا عدّة ممالك في بلاد الرافدين الجنوبيّة، في القرن 9، وأنّ ارفكشاد حسب «¹⁰هذِهِ مَوَالِيدُ سَامٍ: لَمَّا كَانَ سَامٌ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ، بَعْدَ الطُّوفَانِ بِسَنَتَيْنِ. ¹¹وَعَاشَ سَامٌ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ خَمْسَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ¹²وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ خَمْسًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ شَالَحَ. ¹³وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ بَعْدَ مَا وَلَدَ شَالَحَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ¹⁴وَعَاشَ شَالَحُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ عَابِرَ. ¹⁵وَعَاشَ شَالَحُ بَعْدَ مَا وَلَدَ عَابِرَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ¹⁶وَعَاشَ عَابِرُ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ فَالَجَ. ¹⁷وَعَاشَ عَابِرُ بَعْدَ مَا وَلَدَ فَالَجَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ¹⁸وَعَاشَ فَالَجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ رَعُوَ. ¹⁹وَعَاشَ فَالَجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ رَعُوَ مِئَتَيْنِ وَتِسْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ²⁰وَعَاشَ رَعُو اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ سَرُوجَ. ²¹وَعَاشَ رَعُو بَعْدَ مَا وَلَدَ سَرُوجَ مِئَتَيْنِ وَسَبْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ²²وَعَاشَ سَرُوجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ نَاحُورَ. ²³وَعَاشَ سَرُوجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ نَاحُورَ مِئَتَيْ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ²⁴وَعَاشَ نَاحُورُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً وَوَلَدَ تَارَحَ. ²⁵وَعَاشَ نَاحُورُ بَعْدَ مَا وَلَدَ تَارَحَ مِئَةً وَتِسْعَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ²⁶وَعَاشَ تَارَحُ سَبْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ11: 10-26)، هو جدّ ابراهيم الذي انطلق من أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ «³¹وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ابْنَهُ، وَلُوطًا بْنَ هَارَانَ، ابْنَ ابْنِهِ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ امْرَأَةَ أَبْرَامَ ابْنِهِ، فَخَرَجُوا مَعًا مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ11: 31).

ويلفت انتباهنا في هذه القائمة ذكر لود (اللوديون) التي انتظرنا أن نجدها مع بني يافث. هذا يفسَّر بارتباط مملكة اللوديّين ببلاد الرافدين (جيجاس اشور بانيبال، كريسوس، كورش). ويلفت انتباهنا أيضاً أن ارام المؤلّف من قبائل غير معروفة، يسكن الصحراء السوريّة العربيّة.

4) في هذه الرسمة المتناسقة توسّعت سلسلتان توسّعًا ملحوظًا بسبب الزيادات اللاحقة. أعطت فرع حام معطيات جديدة عن كوش أنه نِمْرُودَ «⁸وَكُوشُ وَلَدَ نِمْرُودَ الَّذِي ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ، ⁹الَّذِي كَانَ جَبَّارَ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ. لِذلِكَ يُقَالُ: «كَنِمْرُودَ جَبَّارُ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 8و9)، ومصر «¹³وَمِصْرَايِمُ وَلَدَ: لُودِيمَ وَعَنَامِيمَ وَلَهَابِيمَ وَنَفْتُوحِيمَ ¹⁴وَفَتْرُوسِيمَ وَكَسْلُوحِيمَ. الَّذِينَ خَرَجَ مِنْهُمْ فِلِشْتِيمُ وَكَفْتُورِيمُ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 13-14)، وكنعان «¹⁵وَكَنْعَانُ وَلَدَ: صِيْدُونَ بِكْرَهُ، وَحِثًّا ¹⁶وَالْيَبُوسِيَّ وَالأَمُورِيَّ وَالْجِرْجَاشِيَّ ¹⁷وَالْحِوِّيَّ وَالْعَرْقِيَّ وَالسِّينِيَّ ¹⁸وَالأَرْوَادِيَّ وَالصَّمَارِيَّ وَالْحَمَاتِيَّ. وَبَعْدَ ذلِكَ تَفَرَّقَتْ قَبَائِلُ الْكَنْعَانِيِّ. ¹⁹وَكَانَتْ تُخُومُ الْكَنْعَانِيِّ مِنْ صَيْدُونَ، حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ جَرَارَ إِلَى غَزَّةَ، وَحِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَأَدْمَةَ وَصَبُويِيمَ إِلَى لاَشَعَ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 15-19).

وفي القسم المتكلّم عن سَامً زادت «²⁴وَأَرْفَكْشَادُ وَلَدَ شَالَحَ، وَشَالَحُ وَلَدَ عَابِرَ. ²⁵وَلِعَابِرَ وُلِدَ ابْنَانِ: اسْمُ الْوَاحِدِ فَالَجُ لأَنَّ فِي أَيَّامِهِ قُسِمَتِ الأَرْضُ. وَاسْمُ أَخِيهِ يَقْطَانُ. ²⁶وَيَقْطَانُ وَلَدَ: أَلْمُودَادَ وَشَالَفَ وَحَضَرْمَوْتَ وَيَارَحَ ²⁷وَهَدُورَامَ وَأُوزَالَ وَدِقْلَةَ ²⁸وَعُوبَالَ وَأَبِيمَايِلَ وَشَبَا»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 24-28)، بعض الحلقات إلى سلسلة أرفكشاد وحتى فالج وقحطان. ثمّ عدّت أبناء يقطان العديدين، الذين نعرف أنهم ينتمون إلى جنوبيّ الجزيرة العربيّة (حضرموت). وبقي نسل فالج الذي سينتمي إليه ابراهيم في ما بعد «....ذكر في الجزء الأول»(سِفْرُ التَّكْوِينِ11: 10-26).

ثالثاً: زمنها:

لا ترتكز قائمة الأُمَمِ على تقليد يعود إلى زمن تشتّت هؤلاء الأُمَمِ. إنّها انعكاس حالة معاصرة استفاد منها الكاتب واستعاد ذكريات عن بعض الأُمَمِ القديمة ليرسم لوحة اتنوغرافية تُقحَم في إطار تاريخ البدايات. لهذا لم يستطع أن يذكر اسرائيل ولا موآب وأدوم وعمون. سيذكر أصل هذه الأُمَمِ فيما بعد. أما سائر الأُمَمِ فيقول بوجودها في ذلك الزمن القديم مع أنها وُلدت فيما بعد (مثلا : شبأ، ددان ابنا يقشان في «³وَوَلَدَ يَقْشَانُ: شَبَا وَدَدَانَ. وَكَانَ بَنُو دَدَانَ: أَشُّورِيمَ وَلَطُوشِيمَ وَلأُمِّيمَ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ25: 3). كل هذا يساعدنا على تحديد زمن قائمة الأُمَمِ.

بما أن حث غير مذكور مع بني يَافَثَ، فهذا يعني أنّ الكاتب لم يعد يعرف شيئًا عن مملكة الحثيّين التي أقامت في آسية الصغرى وانهارت حوالي سنة 1200 ق.م. وذكرُ ياوان وتيراس «²بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10:  2)، والفلسطنيّين «¹⁴وَفَتْرُوسِيمَ وَكَسْلُوحِيمَ. الَّذِينَ خَرَجَ مِنْهُمْ فِلِشْتِيمُ وَكَفْتُورِيمُ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 14)، يحملنا إلى ما بعد سنة 1200. وبما أن المادايين والقامريّين والاسكوتيّين لم يظهروا إلاّ في القرن 8و7، فقائمة الأُمَمِ لم تُكتب قبل القرن 7. وترتيب اللوديّين (القرن 7) على اسم سَامً «²²بَنُو سَامٍ: عِيلاَمُ وَأَشُّورُ وَأَرْفَكْشَادُ وَلُودُ وَأَرَامُ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 22)، يدلّ على القرن 7 أو بعد ذلك. ثمّ إنّ المنظور الشامل الذي يضع أجداد اسرائيل بجانب سائر الأُمَمِ يجعلنا نفكّر بالمنفى، ساعة اقتُلع اليهوذاويّون من أرضهم وفكّروا بتقاليدهم الدينيّة والوطنيّة فقدّموها في إطار فكر شامل.

رابعاً: المفهوم من الأُمَمِ:

يذكر الكاتب جميع الأُمَمِ المعروفة، وهذا انطلاقًا من الهدف الرئيسي «⁵مِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ الأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ، كُلُّ إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ... ³²هؤُلاَءِ قَبَائِلُ بَنِي نُوحٍ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ بِأُمَمِهِمْ. وَمِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتِ الأُمَمُ فِي الأَرْضِ بَعْدَ الطُّوفَانِ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ10: 5و32)، وهو أن يجعل كل الأُمَمِ تنحدر من رجل واحد رج «²⁶وَصَنَعَ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلَّ أُمَّةٍ مِنَ النَّاسِ يَسْكُنُونَ عَلَى كُلِّ وَجْهِ الأَرْضِ، وَحَتَمَ بِالأَوْقَاتِ الْمُعَيَّنَةِ وَبِحُدُودِ مَسْكَنِهِمْ،»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ17: 26)، باركه الله فأخصبه «¹وَبَارَكَ اللهُ نُوحًا وَبَنِيهِ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ9: 1). لهذا فصورة البشريّة الغنيّة والمتنوّعة كما نجدها في قائمة الأُمَمِ تعبّر عن فكرة هامة وهي أن تنوّع الأُمَمِ هو عمل الله. ولهذا جاءت هذه القائمة تشهد لعظمة خالق الحياة.

11:19 ص