مفهوم الْحَيَاةِ في نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ د. القس / سامي منير اسكندر

مفهوم الْحَيَاةِ في نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ

إعداد 

د. القس / سامي منير اسكندر

1. الاستخدام الشعبي مصطلح:

ويستخدم مصطلح «الْحَيَاةِ» في نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ في الشعور الشعبي. ذلك يعني الْحَيَاةِ في الجسد، وجود ونشاط الرجل في كل ما قدمه من أجزاء والطاقات. هو شخص كامل، واعية ونشطة. ليس هناك فكرة للجسم كونه قيد أو السجن إلى الروح، كان الجسم أساسي في الْحَيَاةِ، وكان الكتاب أي رغبة في أن ينفصل عن ذلك. لهم كان المجال المادي ضرورة، ورجل كان يعيش عندما تم تنفيذ كافة أنشطته في ضوء وجه الله وصالح. وكان سر ومصدر الْحَيَاةِ لهم علاقة مع الله. لم يكن هناك شيء جيد أو مرغوب فيه بصرف النظر عن هذه العلاقة من الزمالة. للتغلب على أو التخلص من الخطيئة هو ضروري للحياة. وكان المركز الحقيقي للجاذبية في الْحَيَاةِ في الجزء الأخلاقي والديني لطبيعة الإنسان. هذا يجب أن يكون في شركة مع الله، مصدر كل الْحَيَاةِ والنشاط.

2) تعقيد فكرة:

مفهوم الْحَيَاةِ معقدة جدًا. يشار إلى عدة معان واضح:

1) كثيرًا جدًا لأنه يشير إلى مبدأ حيوي نفسها، بصرف النظر عن مظاهره «⁷وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلَهُ آدَمَ تُرَاباً مِنَ الأَرْضِ وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْساً حَيَّةً»(سِفْرُ التَّكْوِينِ2: 7). في هذه الآية النفس من الْحَيَاةِ، أو التنفس من الله الذي الواردة وإبلاغها مبدأ حيوي للإنسان وجعله نَفْساً حَيَّة أو كائن حي انظر أيضا «³⁰وَلِكُلِّ حَيَوَانِ الأَرْضِ وَكُلِّ طَيْرِ السَّمَاءِ وَكُلِّ دَبَّابَةٍ عَلَى الأَرْضِ فِيهَا نَفْسٌ حَيَّةٌ أَعْطَيْتُ كُلَّ عُشْبٍ أَخْضَرَ طَعَاماً». وَكَانَ كَذَلِك»(سِفْرُ التَّكْوِينِ1: 30)، «»(سِفْرُ التَّكْوِينِ6: 17)، «²²كُلُّ مَا فِي أَنْفِهِ نَسَمَةُ رُوحِ حَيَاةٍ مِنْ كُلِّ مَا فِي الْيَابِسَةِ مَاتَ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ7: 22)، «⁵وَالْآنَ لاَ تَتَأَسَّفُوا وَلاَ تَغْتَاظُوا لأَنَّكُمْ بِعْتُمُونِي إِلَى هُنَا لأَنَّهُ لِاسْتِبْقَاءِ حَيَاةٍ أَرْسَلَنِيَ اللهُ قُدَّامَكُمْ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ45: 5، الخ).

2) وهو يستخدم للدلالة على فترة واحدة في الوجود الفعلي، أي «سِنِي حَيَاةِ» «¹وَكَانَتْ حَيَاةُ سَارَةَ مِئَةً وَسَبْعاً وَعِشْرِينَ سَنَةً سِنِي حَيَاةِ سَارَةَ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ23: 1)، «⁷وَهَذِهِ أَيَّامُ سِنِي حَيَاةِ إِبْرَاهِيمَ الَّتِي عَاشَهَا: مِئَةٌ وَخَمْسٌ وَسَبْعُونَ سَنَةً»(سِفْرُ التَّكْوِينِ25: 7)، «⁹فَقَالَ يَعْقُوبُ لِفِرْعَوْنَ: «أَيَّامُ سِنِي غُرْبَتِي مِئَةٌ وَثَلاَثُونَ سَنَةً. قَلِيلَةً وَرَدِيَّةً كَانَتْ أَيَّامُ سِنِي حَيَاتِي وَلَمْ تَبْلُغْ إِلَى أَيَّامِ سِنِي حَيَاةِ آبَائِي فِي أَيَّامِ غُرْبَتِهِمْ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ47: 9)، «¹⁶وَهَذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي لاَوِي بِحَسَبِ مَوَالِيدِهِمْ: جَرْشُونُ وَقَهَاتُ وَمَرَارِي. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ لاَوِي مِئَةً وَسَبْعاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ6: 16)، «¹⁸وَبَنُو قَهَاتَ: عَمْرَامُ وَيِصْهَارُ وَحَبْرُونُ وَعُزِّيئِيلُ. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ قَهَاتَ مِئَةً وَثَلاَثاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ6: 18)، «²⁰وَأَخَذَ عَمْرَامُ يُوكَابَدَ عَمَّتَهُ زَوْجَةً لَهُ. فَوَلَدَتْ لَهُ هَارُونَ وَمُوسَى. وَكَانَتْ سِنُو حَيَاةِ عَمْرَامَ مِئَةً وَسَبْعاً وَثَلاَثِينَ سَنَةً»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ6: 20، وما إلى ذلك).

3) الْحَيَاةِ كهبة مباشرة من الله، وتعتمد تمامًا علي الله لاستمراره «¹¹وَقَالَ اللهُ: «لِتُنْبِتِ الأَرْضُ عُشْباً وَبَقْلاً يُبْزِرُ بِزْراً وَشَجَراً ذَا ثَمَرٍ يَعْمَلُ ثَمَراً كَجِنْسِهِ بِزْرُهُ فِيهِ عَلَى الأَرْضِ». وَكَانَ كَذَلِكَ...¹⁴وَقَالَ اللهُ: «لِتَكُنْ أَنْوَارٌ فِي جَلَدِ السَّمَاءِ لِتَفْصِلَ بَيْنَ النَّهَارِ وَاللَّيْلِ وَتَكُونَ لآيَاتٍ وَأَوْقَاتٍ وَأَيَّامٍ وَسِنِينٍ...²⁰وَقَالَ اللهُ: «لِتَفِضِ الْمِيَاهُ زَحَّافَاتٍ ذَاتَ نَفْسٍ حَيَّةٍ وَلْيَطِرْ طَيْرٌ فَوْقَ الأَرْضِ عَلَى وَجْهِ جَلَدِ السَّمَاءِ»...²²وَبَارَكَهَا اللهُ قَائِلاً: «أَثْمِرِي وَاكْثُرِي وَامْلإِي الْمِيَاهَ فِي الْبِحَارِ. وَلْيَكْثُرِ الطَّيْرُ عَلَى الأَرْضِ»...²⁴وَقَالَ اللهُ: «لِتُخْرِجِ الأَرْضُ ذَوَاتِ أَنْفُسٍ حَيَّةٍ كَجِنْسِهَا: بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَوُحُوشَ أَرْضٍ كَأَجْنَاسِهَا». وَكَانَ كَذَلِكَ...²⁶وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ». ²⁷فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَراً وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ1: 11-27)، «⁷وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلَهُ آدَمَ تُرَاباً مِنَ الأَرْضِ وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْساً حَيَّةً»(سِفْرُ التَّكْوِينِ2: 7)، «²²فَخَرَّا عَلى وَجْهَيْهِمَا وَقَالا: «اللهُمَّ إِلهَ أَرْوَاحِ جَمِيعِ البَشَرِ هَل يُخْطِئُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَتَسْخَطَ عَلى كُلِّ الجَمَاعَةِ؟»(سِفْرُ اَلْعَدَد16: 22).

4) فإنه يشير في بعض الحالات إلى مفهوم الأطفال، تدل على الوقت الذي كان من الممكن تصور«¹⁰فَقَالَ: «إِنِّي أَرْجِعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ امْرَأَتِكَ ابْنٌ». وَكَانَتْ سَارَةُ سَامِعَةً فِي بَابِ الْخَيْمَةِ وَهُوَ وَرَاءَهُ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ18: 10)، «¹⁴هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟ فِي الْمِيعَادِ أَرْجِعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ ابْنٌ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ18: 14 الهامش)، «¹⁶فَقَالَ: «فِي هَذَا الْمِيعَادِ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ تَحْتَضِنِينَ ابْناً». فَقَالَتْ: «لاَ يَا سَيِّدِي رَجُلَ اللَّهِ! لاَ تَكْذِبْ عَلَى جَارِيَتِكَ!». ¹⁷فَحَبِلَتِ الْمَرْأَةُ وَوَلَدَتِ ابْناً فِي ذَلِكَ الْمِيعَادِ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ كَمَا قَالَ لَهَا أَلِيشَعُ»(سِفْرُ اَلْمُلُوكِ الثَّانِي4: 16).

5) أنه يشير إلى مجمل العلاقات والأنشطة الرجل، والتي تشكل الْحَيَاةِ (حُزْمَةِ الْحَيَاةِ مَعَ الرَّبِّ إِلَهِكَ) في كثير من الحالات «⁴⁶قَال لهُمْ: «وَجِّهُوا قُلُوبَكُمْ إِلى جَمِيعِ الكَلِمَاتِ التِي أَنَا أَشْهَدُ عَليْكُمْ بِهَا اليَوْمَ لِكَيْ تُوصُوا بِهَا أَوْلادَكُمْ لِيَحْرِصُوا أَنْ يَعْمَلُوا بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هَذِهِ التَّوْرَاةِ. ⁴⁷لأَنَّهَا ليْسَتْ أَمْراً بَاطِلاً عَليْكُمْ بَل هِيَ حَيَاتُكُمْ. وَبِهَذَا الأَمْرِ تُطِيلُونَ الأَيَّامَ عَلى الأَرْضِ التِي أَنْتُمْ عَابِرُونَ الأُرْدُنَّ إِليْهَا لِتَمْتَلِكُوهَا»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة32: 46و47)، «²⁹وَقَدْ قَامَ رَجُلٌ لِيُطَارِدَكَ وَيَطْلُبَ نَفْسَكَ, وَلَكِنْ نَفْسُ سَيِّدِي لِتَكُنْ مَحْزُومَةً فِي حُزْمَةِ الْحَيَاةِ مَعَ الرَّبِّ إِلَهِكَ. وَأَمَّا نَفْسُ أَعْدَائِكَ فَلْيَرْمِ بِهَا كَمَا مِنْ وَسَطِ كَفَّةِ الْمِقْلاَعِ»(سِفْرُ صَمُوئِيلَ الأَوَّلُ25: 29)، «¹قَدْ كَرِهَتْ نَفْسِي حَيَاتِي. أُسَيِّبُ شَكْوَايَ. أَتَكَلَّمُ فِي مَرَارَةِ نَفْسِي»(سِفْرُ أَيُّوبَ10: 1، وما إلى ذلك......).

6) وفي حالات قليلة يتم استخدامه بشكل مترادف مع وسائل أو إدوات العمل (مصدر الرزق للحياة) «⁶لا يَسْتَرْهِنْ أَحَدٌ رَحىً أَوْ مِرْدَاتَهَا لأَنَّهُ إِنَّمَا يَسْتَرْهِنُ حَيَاةً»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة24: 6)، «²⁷وَكِفَايَةٌ مِنْ لَبَنِ الْمَعْزِ لِطَعَامِكَ لِقُوتِ بَيْتِكَ وَمَعِيشَةِ فَتَيَاتِكَ»(سِفْرُ الأَمْثَالُ27: 27).

7) وفي كثير من الأحيان يتم استخدامه بشكل مترادف مع السعادة أو الرفاهية «¹⁵اُنْظُرْ. قَدْ جَعَلتُ اليَوْمَ قُدَّامَكَ الحَيَاةَ وَالخَيْرَ وَالمَوْتَ وَالشَّرَّ»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة30: 15)، «¹⁹أُشْهِدُ عَليْكُمُ اليَوْمَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ. قَدْ جَعَلتُ قُدَّامَكَ الحَيَاةَ وَالمَوْتَ. البَرَكَةَ وَاللعْنَةَ. فَاخْتَرِ الحَيَاةَ لِتَحْيَا أَنْتَ وَنَسْلُكَ»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة30: 19)، «¹⁰عَنْ تَقْرِيبِ رَوَائِحِ سُرُورٍ لإِلَهِ السَّمَاءِ وَالصَّلاَةِ لأَجْلِ حَيَاةِ الْمَلِكِ وَبَنِيهِ»(سِفْرُ عَزْرَا6: 10)، «¹¹تُعَرِّفُنِي سَبِيلَ الْحَيَاةِ. أَمَامَكَ شِبَعُ سُرُورٍ. فِي يَمِينِكَ نِعَمٌ إِلَى الأَبَدِ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور16: 11)، «⁵لأَنَّ لِلَحْظَةٍ غَضَبَهُ. حَيَاةٌ فِي رِضَاهُ. عِنْدَ الْمَسَاءِ يَبِيتُ الْبُكَاءُ وَفِي الصَّبَاحِ تَرَنُّمٌ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور30: 5)، «¹⁹كُلُّ مَنْ دَخَلَ إِلَيْهَا لاَ يَرْجِعُ وَلاَ يَبْلُغُونَ سُبُلَ الْحَيَاةِ»(سِفْرُ الأَمْثَالُ2: 19، وكثيرا.......).

8) الْحَيَاةِ كهدية ثمينة جدا من الله، الله وحده المختص بالقصاص والعقاب «⁴غَيْرَ أَنَّ لَحْماً بِحَيَاتِهِ دَمِهِ لاَ تَأْكُلُوهُ. ⁵وَأَطْلُبُ أَنَا دَمَكُمْ لأَنْفُسِكُمْ فَقَطْ. مِنْ يَدِ كُلِّ حَيَوَانٍ أَطْلُبُهُ. وَمِنْ يَدِ الإِنْسَانِ أَطْلُبُ نَفْسَ الإِنْسَانِ مِنْ يَدِ الإِنْسَانِ أَخِيهِ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ9: 4و5)، «¹⁴لأَنَّ نَفْسَ كُلِّ جَسَدٍ دَمُهُ هُوَ بِنَفْسِهِ. فَقُلْتُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: لاَ تَأْكُلُوا دَمَ جَسَدٍ مَا لأَنَّ نَفْسَ كُلِّ جَسَدٍ هِيَ دَمُهُ. كُلُّ مَنْ أَكَلَهُ يُقْطَعُ»(سِفْرُ اَللاَّوِيِّينَ17: 14)، «¹⁷وَإِذَا أَمَاتَ أَحَدٌ إِنْسَاناً فَإِنَّهُ يُقْتَلُ»(سِفْرُ اَللاَّوِيِّينَ24: 17).

ومن هنا أوجب عقوبة الإعدام على وجه التحديد بسبب قيمة الْحَيَاةِ التي تم اتخاذها. المعجم talionis  

الْحَيَاةِ اللازمة للحياة «²³وَإِنْ حَصَلَتْ أَذِيَّةٌ تُعْطِي نَفْساً بِنَفْسٍ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ21: 23)، «²¹لا تُشْفِقْ عَيْنُكَ. نَفْسٌ بِنَفْسٍ. عَيْنٌ بِعَيْنٍ. سِنٌّ بِسِنٍّ. يَدٌ بِيَدٍ. رِجْلٌ بِرِجْلٍ»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة19: 21)، وهذا ينطبق حتى على الحيوانات «¹⁸وَمَنْ أَمَاتَ بَهِيمَةً يُعَوِّضُ عَنْهَا نَفْساً بِنَفْسٍ»(سِفْرُ اَللاَّوِيِّينَ24: 18)،

 ومثل لذلك كان احترام الْحَيَاةِ في الدم، وبالتالي يجب عدم أكل الدم، أو بخفة سفك على الأرض «¹⁵وَكُلُّ إِنْسَانٍ يَأْكُلُ مَيْتَةً أَوْ فَرِيسَةً وَطَنِيّاً كَانَ أَوْ غَرِيباً يَغْسِلُ ثِيَابَهُ وَيَسْتَحِمُّ بِمَاءٍ وَيَبْقَى نَجِساً إِلَى الْمَسَاءِ ثُمَّ يَكُونُ طَاهِراً»(سِفْرُ اَللاَّوِيِّينَ17: 15)، «²³لكِنِ احْتَرِزْ أَنْ لا تَأْكُل الدَّمَ لأَنَّ الدَّمَ هُوَ النَّفْسُ. فَلا تَأْكُلِ النَّفْسَ مَعَ اللحْمِ»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة12: 23)، الوصايا العشر يحرم القتل أو إزهاق أرواح بشرية بغير حق «¹⁷لا تَقْتُل» (سِفْرُ اَلْخُرُوجُ20: 13، سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة5: 17)، وسائل وأدوات العمل التي اتخذت من الإنسان يجب ألا تظل تحت الرْهِنْ طوال الليل، لو بالتالي حياة الإنسان قد تكون في خطر «⁶لا يَسْتَرْهِنْ أَحَدٌ رَحىً أَوْ مِرْدَاتَهَا لأَنَّهُ إِنَّمَا يَسْتَرْهِنُ حَيَاةً»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة24: 6)،

يظهر قيمة الْحَيَاةِ الثمينة، واعتبر ان الْحَيَاةِ في «²⁴وَدَخَلُوا لِيُقَرِّبُوا ذَبَائِحَ وَمُحْرَقَاتٍ. وَأَمَّا يَاهُو فَأَقَامَ خَارِجاً ثَمَانِينَ رَجُلاً وَقَالَ: «الرَّجُلُ الَّذِي يَنْجُو مِنَ الرِّجَالِ الَّذِينَ أَتَيْتُ بِهِمْ إِلَى أَيْدِيكُمْ تَكُونُ أَنْفُسُكُمْ بَدَلَ نَفْسِهِ»(سِفْرُ اَلْمُلُوكِ الثَّانِي10: 24)، «⁷فَقَامَ الْمَلِكُ بِغَيْظِهِ عَنْ شُرْبِ الْخَمْرِ إِلَى جَنَّةِ الْقَصْرِ وَوَقَفَ هَامَانُ لِيَتَوَسَّلَ عَنْ نَفْسِهِ إِلَى أَسْتِيرَ الْمَلِكَةِ لأَنَّهُ رَأَى أَنَّ الشَّرَّ قَدْ أُعِدَّ عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ الْمَلِكِ»(سِفْرُ أَسْتِير7: 7)، «⁴فَأَجَابَ الشَّيْطَانُ: «جِلْدٌ بِجِلْدٍ وَكُلُّ مَا لِلإِنْسَانِ يُعْطِيهِ لأَجْلِ نَفْسِهِ»(سِفْرُ أَيُّوبَ2: 4)، «²³فَوْقَ كُلِّ تَحَفُّظٍ احْفَظْ قَلْبَكَ لأَنَّ مِنْهُ مَخَارِجَ الْحَيَاةِ»(سِفْرُ الأَمْثَالُ4: 23)، «²⁶لأَنَّهُ بِسَبَبِ امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ يَفْتَقِرُ الْمَرْءُ إِلَى رَغِيفِ خُبْزٍ وَامْرَأَةُ رَجُلٍ آخَرَ تَقْتَنِصُ النَّفْسَ الْكَرِيمَةَ»(سِفْرُ الأَمْثَالُ6: 26)، جوهر التضحية يتمثل في حقيقة أن الْحَيَاةِ (نَسَمَةَ حَيَاةٍ ) أقام في الدم، وبالتالي عندما سال الدم، كانت الْحَيَاةِ المفقودة «²³لكِنِ احْتَرِزْ أَنْ لا تَأْكُل الدَّمَ لأَنَّ الدَّمَ هُوَ النَّفْسُ. فَلا تَأْكُلِ النَّفْسَ مَعَ اللحْمِ»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة12: 23)، «¹¹لأَنَّ نَفْسَ الْجَسَدِ هِيَ فِي الدَّمِ فَأَنَا أَعْطَيْتُكُمْ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ لأَنَّ الدَّمَ يُكَفِّرُ عَنِ النَّفْسِ»(سِفْرُ اَللاَّوِيِّينَ17: 11). القمع من جانب القضاة والحكام وأدان بشدة بسبب القمع يضر في الْحَيَاةِ.

8:51 ص