أَبْنَاءَ اللهِ إعداد د. القس سامي منير اسكندر

أَبْنَاءَ اللهِ

إعداد

د. القس سامي منير اسكندر

في أثينا

«¹⁶وَبَيْنَمَا بُولُسُ يَنْتَظِرُهُمَا فِي أَثِينَا احْتَدَّتْ رُوحُهُ فِيهِ إِذْ رَأَى الْمَدِينَةَ مَمْلُوءَةً أَصْنَاماً. ¹⁷فَكَانَ يُكَلِّمُ فِي الْمَجْمَعِ الْيَهُودَ الْمُتَعَبِّدِينَ وَالَّذِينَ يُصَادِفُونَهُ فِي السُّوقِ كُلَّ يَوْمٍ. ¹⁸فَقَابَلَهُ قَوْمٌ مِنَ الْفَلاَسِفَةِ الأَبِيكُورِيِّينَ وَالرِّوَاقِيِّينَ وَقَالَ بَعْضٌ: «تُرَى مَاذَا يُرِيدُ هَذَا الْمِهْذَارُ أَنْ يَقُولَ؟» وَبَعْضٌ: «إِنَّهُ يَظْهَرُ مُنَادِياً بِآلِهَةٍ غَرِيبَةٍ». لأَنَّهُ كَانَ يُبَشِّرُهُمْ بِيَسُوعَ وَالْقِيَامَةِ. ¹⁹فَأَخَذُوهُ وَذَهَبُوا بِهِ إِلَى أَرِيُوسَ بَاغُوسَ قَائِلِينَ: «هَلْ يُمْكِنُنَا أَنْ نَعْرِفَ مَا هُوَ هَذَا التَّعْلِيمُ الْجَدِيدُ الَّذِي تَتَكَلَّمُ بِهِ. ²⁰لأَنَّكَ تَأْتِي إِلَى مَسَامِعِنَا بِأُمُورٍ غَرِيبَةٍ فَنُرِيدُ أَنْ نَعْلَمَ مَا عَسَى أَنْ تَكُونَ هَذِهِ». ²¹أَمَّا الأَثِينِيُّونَ أَجْمَعُونَ وَالْغُرَبَاءُ الْمُسْتَوْطِنُونَ فَلاَ يَتَفَرَّغُونَ لِشَيْءٍ آخَرَ إِلاَّ لأَنْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَسْمَعُوا شَيْئاً حَديثاً. ²²فَوَقَفَ بُولُسُ فِي وَسَطِ أَرِيُوسَ بَاغُوسَ وَقَالَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الأَثِينِيُّونَ أَرَاكُمْ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ كَأَنَّكُمْ مُتَدَيِّنُونَ كَثِيراً ²³لأَنَّنِي بَيْنَمَا كُنْتُ أَجْتَازُ وَأَنْظُرُ إِلَى مَعْبُودَاتِكُمْ وَجَدْتُ أَيْضاً مَذْبَحاً مَكْتُوباً عَلَيْهِ: «لِإِلَهٍ مَجْهُولٍ». فَالَّذِي تَتَّقُونَهُ وَأَنْتُمْ تَجْهَلُونَهُ هَذَا أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ. ²⁴الإِلَهُ الَّذِي خَلَقَ الْعَالَمَ وَكُلَّ مَا فِيهِ هَذَا إِذْ هُوَ رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِالأَيَادِي ²⁵وَلاَ يُخْدَمُ بِأَيَادِي النَّاسِ كَأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى شَيْءٍ إِذْ هُوَ يُعْطِي الْجَمِيعَ حَيَاةً وَنَفْساً وَكُلَّ شَيْءٍ. ²⁶وَصَنَعَ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلَّ أُمَّةٍ مِنَ النَّاسِ يَسْكُنُونَ عَلَى كُلِّ وَجْهِ الأَرْضِ وَحَتَمَ بِالأَوْقَاتِ الْمُعَيَّنَةِ وَبِحُدُودِ مَسْكَنِهِمْ ²⁷لِكَيْ يَطْلُبُوا اللهَ لَعَلَّهُمْ يَتَلَمَّسُونَهُ فَيَجِدُوهُ مَعَ أَنَّهُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا لَيْسَ بَعِيداً. ²⁸لأَنَّنَا بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ. كَمَا قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ أَيْضاً: لأَنَّنَا أَيْضاً ذُرِّيَّتُهُ. ²⁹فَإِذْ نَحْنُ ذُرِّيَّةُ اللهِ لاَ يَنْبَغِي أَنْ نَظُنَّ أَنَّ اللاَّهُوتَ شَبِيهٌ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ حَجَرٍ نَقْشِ صِنَاعَةِ وَاخْتِرَاعِ إِنْسَانٍ. ³⁰فَاللَّهُ الآنَ يَأْمُرُ جَمِيعَ النَّاسِ فِي كُلِّ مَكَانٍ أَنْ يَتُوبُوا مُتَغَاضِياً عَنْ أَزْمِنَةِ الْجَهْلِ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ17: 16-30).

من الحق أَيْضاً أن كل الناس هم ذريته «²⁸لأَنَّنَا بِهِ نَحْيَا وَنَتَحَرَّكُ وَنُوجَدُ. كَمَا قَالَ بَعْضُ شُعَرَائِكُمْ أَيْضاً: لأَنَّنَا أَيْضاً ذُرِّيَّتُهُ. ²⁹فَإِذْ نَحْنُ ذُرِّيَّةُ اللهِ لاَ يَنْبَغِي أَنْ نَظُنَّ أَنَّ اللاَّهُوتَ شَبِيهٌ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أَوْ حَجَرٍ نَقْشِ صِنَاعَةِ وَاخْتِرَاعِ إِنْسَانٍ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ17: 28-29). بمعنى أنهم أولاده لأنه هو الذى خلقهم، ولكن من الواضح الجلي أن الإِنْجِيل يميز بكل وضوح وتأكيد بين البنوة على أساس الخليقة، والبنوة على أساس الإِيمان بالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، فهذا أمر لا جدال ولا شك فيه.

أولاً: فى نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ:

تعتبر الأربعة الأعداد الأولى من الأصحاح السادس من سِفْرُ التَّكْوِينِ، من أعضل مشكلات التفسير فى نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ. فإلى من تشير عبارة أَبْنَاءَ اللهِ؟ هل إلى الهة الوثنيين أو إلى حكام وثنيين، أو إلى ملائكة، أو إلى سلالة شيث؟ فعند الوثنيين أساطير مختلفة تعود إلى عصر الحوريين (نحو 1500 ق.م.) عن آلهة الطبيعة يمارسون علاقات جنسية غير مشروعة بين أنفسهم، وبعض الحالات مع البشر. فهل هذا الفصل فيه إشارة إلى بقايا مثل هذه الأساطير؟ أن السواد الأعظم من علماء نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ يقرون بأن الأساطير الجنسية ليست أمراً مألوفاً فى نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ يزعم بعضهم، أنها لو كانت أسطورة قديمة، فإن الإعلان قد سجلها - وهو في حيرة من الأمر - كأساس لدينونة الله للعالم بالطوفان، ولكن هذا الزعم يناقض تماماً سياق نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ. وهناك بعض الأدلة على أن حكام الوثنيين كان يطلق عليهم أَبْنَاءَ اللهِ.

وفى بعض فصول نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ، مثل: «⁶وَكَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَنَّهُ جَاءَ بَنُو اللهِ لِيَمْثُلُوا أَمَامَ الرَّبِّ وَجَاءَ الشَّيْطَانُ أَيْضَاً فِي وَسَطِهِمْ»(سِفْرُ أَيُّوبَ1: 6)، «¹وَكَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَنَّهُ جَاءَ بَنُو اللهِ لِيَمْثُلُوا أَمَامَ الرَّبِّ وَجَاءَ الشَّيْطَانُ أَيْضاً فِي وَسَطِهِمْ لِيَمْثُلَ أَمَامَ الرَّبِّ»(سِفْرُ أَيُّوبَ2: 1)، «⁷عِنْدَمَا تَرَنَّمَتْ كَوَاكِبُ الصُّبْحِ مَعاً وَهَتَفَ جَمِيعُ بَنِي اللهِ؟»(سِفْرُ أَيُّوبَ38: 7). وسِفْرُ دَانِيآل «²⁵أَجَابَ وَقَالَ: «هَا أَنَا نَاظِرٌ أَرْبَعَةَ رِجَال مَحْلُولِينَ يَتَمَشَّوْنَ فِي وَسَطِ النَّارِ وَمَا بِهِمْ ضَرَرٌ، وَمَنْظَرُ الرَّابعِ شَبِيهٌ بِابْنِ الآلِهَةِ»(سِفْرُ دَانِيآل3: 25)، يظهر بجلاء أن العبارة تشير إلى ملائكة أو كائنات سماوية «¹قَدِّمُوا لِلرَّبِّ يَا أَبْنَاءَ اللهِ قَدِّمُوا لِلرَّبِّ مَجْداً وَعِزّاً»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور29: 1)، «⁶لأَنَّهُ مَنْ فِي السَّمَاءِ يُعَادِلُ الرَّبَّ. مَنْ يُشْبِهُ الرَّبَّ بَيْنَ أَبْنَاءِ اللهِ؟»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور89: 6).

ويقول البعض إن الملائكة الساقطين قد تزوجوا من بنات الناس وولدوا منهن أولاداً. ولكن لا توجد فى الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ أدنى إشارة إلى اتصال الكائنات السماوية بالبشر بهذه الصورة، بل أن الرب يسوع قد أكد أن الملائكة لايتزوجون «³⁰لأَنَّهُمْ فِي الْقِيَامَةِ لاَ يُزَوِّجُونَ وَلاَ يَتَزَوَّجُونَ، بَلْ يَكُونُونَ كَمَلاَئِكَةِ اللَّهِ فِي السَّمَاءِ»(إِنْجِيلُ مَتَّى22: 30).

والذين يتمسكون بأن المقصود بأَبْنَاءَ اللهِ هم نسل شيث يقولون إن اللفظة العبرية ها - إلوهيم (أَيُّ الله بأداة التعريف) تدل باستمرار - فى نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ - على الله الوأحد الحقيقي، وتنفي تماًما المفهوم الوثني لهذه العبارة، ويدعمون رأيهم أَيْضاً بأن مفهوم علاقة البنوة بين الله ومن خلقهم، ليست غريبة عن نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ، فهى عبارة لها مفهوم واضح في نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ، «⁴هُوَ الصَّخْرُ الكَامِلُ صَنِيعُهُ. إِنَّ جَمِيعَ سُبُلِهِ عَدْلٌ. إِلهُ أَمَانَةٍ لا جَوْرَ فِيهِ. صِدِّيقٌ وَعَادِلٌ هُوَ. «⁵فَسَدُوا تِجَاهَهُ الذِينَ هُمْ عَارٌ وَليْسُوا أَوْلادَهُ جِيلٌ أَعْوَجُ مُلتَوٍ. ⁶هَل تُكَافِئُونَ الرَّبَّ بِهَذَا يَا شَعْباً غَبِيّاً غَيْرَ حَكِيمٍ؟ أَليْسَ هُوَ أَبَاكَ وَمُقْتَنِيَكَ هُوَ عَمِلكَ وَأَنْشَأَكَ؟»(سِفْرُ اَلَتَّثْنِيَة32: 4-6)،

وفى سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ  «¹⁵لَوْ قُلْتُ أُحَدِّثُ هَكَذَا لَغَدَرْتُ بِجِيلِ بَنِيكَ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور73: 15)، وفى سِفْرُ هُوشَعَ «¹لَمَّا كَانَ إِسْرَائِيلُ غُلاَماً أَحْبَبْتُهُ وَمِنْ مِصْرَ دَعَوْتُ ابْنِي»(سِفْرُ هُوشَعَ11: 1)، نجد كلمة أولاد أو بنين أو ابن تستخدم للدلالة على علاقة الله بالناس، كما أن عبارة: يقال لهم أَبْنَاءَ اللهِ الحي «¹⁰لَكِنْ يَكُونُ عَدَدُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَرَمْلِ الْبَحْرِ الَّذِي لاَ يُكَالُ وَلاَ يُعَدُّ وَيَكُونُ عِوَضاً عَنْ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ: لَسْتُمْ شَعْبِي يُقَالُ لَهُمْ: أَبْنَاءُ اللَّهِ الْحَيِّ»(سِفْرُ هُوشَعَ1: 10)، لها دلالة عظيمة في هذا الصدد.

7:26 ص