اليوم الأخير في الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ ثانياً: مَشِيئَةُ الآبِ وكُلَّ مَنْ يَرَى الاِبْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ إعداد د. القس / سامي منير إسكندر

اليوم الأخير في الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ

ثانياً: مَشِيئَةُ الآبِ وكُلَّ مَنْ يَرَى الاِبْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ

إعداد

د. القس / سامي منير إسكندر

«⁴⁰لأَنَّ هَذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَنْ يَرَى الاِبْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا6: 40). هذه الآية هي قلب إنجيل يوحنا كله. الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ يلخص فيها مشيئة الله كلها في جملة واحدة، ويربطها باليوم الأخير.

لنفككها كلمة كلمة في لغاتها الثلاث، لأن كل لغة تكشف طبقة مختلفة.

النص اليوناني الأصلي - كما كتبه يوحنا

τοῦτο γάρ ἐστιν τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με, ἵνα πᾶς ὁ θεωρῶν τὸν Υἱὸν καὶ πιστεύων εἰς αὐτὸν ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον, καὶ ἀναστήσω αὐτὸν ἐγὼ ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ.

`Touto gar estin to thelema tou pempsantos me, hina pas ho theoron ton Huion kai pisteuon eis auton eche zoen aionion, kai anasteso auton ego en te eschate hemera`

 أولا: "مشيئة الله" - Θέλημα - Thelema

1. في اليوناني: `θέλημα - thelema`

ليست مجرد "رغبة" أو "أمنية". في اليوناني هناك كلمتان للمشيئة، ويوحنا اختار الأقوى عمدا:

   βούλομαι `boulomai` = أرغب، أخطط، أقرر بعقلي. مشيئة عقلية.

   θέλω - thelo / θέλημα - thelema` = أريد بقلبي، بمحبتي، بكل كياني. مشيئة قلبية عاطفية.

يوحنا استخدم `thelema` 7 مرات في إنجيله، كلها عن مشيئة الآب لخلاص البشر. ليست مشيئة إله بعيد يأمر، بل مشيئة أب يريد.

والفعل الذي يصفه: τοῦ πέμψαντός με - tou pempsantos me` = "الذي أرسلني". صيغة اسم الفاعل في الماضي. الآب لم يرسل يسوع مرة، بل هو "المرسل" بهويته. المشيئة والرسالة شيء واحد.

2. في العبري: `رَتْصُون - רָצוֹן - Ratzon`

في العهد القديم، مشيئة الله تسمى `ratzon`. الجذر `רצה - ratzah` يعني: رضي، سُر، قبل، وجد لذة في.

«⁸أَنْ أَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلَهِي سُرِرْتُ. وَشَرِيعَتُكَ فِي وَسَطِ أَحْشَائِي»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور40: 8). - `la'asot retzonekha Elohai hafatzti` - المشيئة هنا ليست واجبا ثقيلا، بل سرور.

«¹⁰عَلِّمْنِي أَنْ أَعْمَلَ رِضَاكَ لأَنَّكَ أَنْتَ إِلَهِي. رُوحُكَ الصَّالِحُ يَهْدِينِي فِي أَرْضٍ مُسْتَوِيَةٍ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور143: 10).

«¹⁰أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحُزْنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلاً تَطُولُ أَيَّامُهُ وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ53: 10). - `YHWH hafetz dakko` - نفس الجذر. مشيئة الله في الصليب كانت سروره، لأنه يخلص.

إذن في العبري، مشيئة الله في يوحنا 6: 40 ليست "قرار قضائي بارد"، بل "سرور الآب أن يرى أولاده أحياء". 

3. في الآرامي - البشيطا: `ṣebyānā - ܨܒܝܢܐ`

النص الآرامي في البشيطا يقول: ܗܕܐ ܓܝܪ ܐܝܬܝܗ ܨܒܝܢܐ ܕܡܢ ܫܕܪܢܝ

`Hada ger ithih sebyana d'man shadrani` = "هذه هي مشيئة من أرسلني"

كلمة `ṣebyānā` من الجذر `ṣbā` = أراد، اشتهى، جاع. في الآرامي، المشيئة فيها جوع. الله جائع لخلاصك. مثلما الجائع لا يهدأ حتى يأكل، الآب لا يهدأ حتى يرى ابنه حيا.

Ø    المفهوم اللاهوتي لمشيئة الله هنا:

يوحنا يضع مشيئة الله في 3 دوائر متحدة:

1)  مشيئة الآب هي أن لا يهلك أحد: «³⁹وَهَذِهِ مَشِيئَةُ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَا أَعْطَانِي لاَ أُتْلِفُ مِنْهُ شَيْئاً، بَلْ أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا6: 39). "ولا أخسر شيئا" - كلمة `apoleso` = لا أُهلك.

2)  مشيئة الآب هي أن يرى الإنسان الابن: وليس أن يسمع عنه فقط.

3)  مشيئة الآب هي أن يقيمه: القيامة ليست مكافأة، بل هي إتمام المشيئة.

ولهذا يقول الآباء: مشيئة الله ليست أن نكون صالحين فقط، بل أن نكون أحياء به.

 ثانيا: "كل من يرى الابن ويؤمن به" - θεωρῶν - Theoron + πιστεύων - Pisteuon

يوحنا لم يقل "كل من يسمع عن الابن". قال يرى.

1. اليوناني: `ὁ θεωρῶν - ho theoron`

من الفعل `theoreo` - ومنه كلمة `theory - نظرية`. لكن في اليوناني القديم معناها أعمق من النظر بالعين:

`blepo` = أنظر بعيني

`horao` = أرى وأدرك

`theoreo` = أحدق، أتأمل، أتفرس، أشاهد بعين مفتوحة وقلب مفتوح، كما يتفرج على مسرحية ويندمج فيها

يوحنا يستخدم `theoreo` 24 مرة. دائما عن رؤية يسوع كشخص، لا كفكرة. في (إِنْجِيلُ يُوحَنَّا6: 40)، الرؤية ليست رؤية جسدية للذين رأوه في الجليل، بل رؤية إيمانية مستمرة. الصيغة اسم فاعل في الحاضر: `ho theoron` = الذي يظل يرى، الذي لا يكف عن التفرس.

2. العبري: `رَآه - רָאָה - Ra'ah`

في العبري، الرؤية هي خبرة وليست معلومة. "رأى الله" يعني "عاش معه".

موسى يقول: «¹⁸فَقَالَ: «أَرِنِي مَجْدَكَ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ33: 18). - `har'eni na et kevodkha` - يريد أن يرى، أي يختبر.

«⁵بِسَمْعِ الأُذُنِ قَدْ سَمِعْتُ عَنْكَ وَالآنَ رَأَتْكَ عَيْنِي»(سِفْرُ أَيُّوبَ42: 5). `ve'atah eini ra'atkha` - الانتقال من السمع إلى الرؤية هو الانتقال من الدين إلى العلاقة.

3. الآرامي: `ḥāzē - ܚܙܐ`

في البشيطا: `kol man d'haze le-Bra` - من يرى الابن. `ḥāzē` في الآرامي تعني رأى رؤيا، رأى في الحلم، رأى بعين النبوة. الرؤية هنا رؤيا روحية.

والإيمان: `πιστεύων εἰς αὐτὸν - pisteuon eis auton`

يوحنا لا يقول `pisteuo hoti` = أؤمن أن الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ موجود. بل يقول `pisteuo eis` = أؤمن في، أي ألقي بنفسي فيه، أدخل فيه، أثق به كشخص أستند عليه. حرف الجر `eis` يعني حركة دخول. الإيمان ليس تصديق معلومة، بل دخول في شخص.

إذن الشرط مزدوج ومتواصل: أظل أتفرس في الابن + أظل ألقي بنفسي فيه. النتيجة فورية: `echei` = له الآن، في الحاضر، وليس "سيكون له". 

 ثالثا: "تكون له حياة أبدية" - ζωὴν αἰώνιον - Zoen Aionion

1. اليوناني: `ζωὴν αἰώνιον`

يوحنا يميز بين كلمتين للحياة:

   `bios` = الحياة البيولوجية، الأكل والشرب والنوم. منها biology.

   `zoe` = الحياة الإلهية نفسها، حياة الله. منها zoo، لكن بمعنى الحياة الأصلية.

و `aionion` ليست "أبدية" بمعنى "زمن طويل بلا نهاية" فقط. `aion` يعني دهر، عالم، نوع وجود. الحياة الأبدية هي حياة من نوع آخر، حياة الدهر الآتي، تبدأ الآن.

لهذا يقول الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ في: «³وَهَذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلَهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا17: 3). "وهذه هي الحياة الأبدية: أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" - الحياة الأبدية = معرفة، علاقة، وليست مدة.

2. العبري: `حَيّي عُولَام - חַיֵּי עוֹלָם - Hayyei Olam`

في «²وَكَثِيرُونَ مِنَ الرَّاقِدِينَ فِي تُرَابِ الأَرْضِ يَسْتَيْقِظُونَ هَؤُلاَءِ إِلَى الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ وَهَؤُلاَءِ إِلَى الْعَارِ لِلاِزْدِرَاءِ الأَبَدِيِّ»(سِفْرُ دَانِيآل12: 2). `le-hayyei olam`. كلمة `olam` من الجذر `alam` = مخفي، مستور. الحياة الأبدية هي الحياة المخفية الآن، التي ستظهر في اليوم الأخير.

3. الآرامي: `ḥayyē d'alma - ܚܝܐ ܕܠܥܠܡ`

في البشيطا: `nehwon leh hayye d'alma` - حرفيا "حياة العالم". ليس حياة هذا العالم، بل حياة العالم الآتي.

المفهوم اللاهوتي: الحياة الأبدية في يوحنا ليست شيئا نأخذه بعد الموت. هي شخص نأخذه الآن، وهو الابن. من يرى الابن الآن، له الآن حياة الله فيه، ولهذا لا يمكن أن يموت موتا نهائيا.

رابعا: "وأنا أقيمه في اليوم الأخير" - ἀναστήσω - Anasteso + ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ - Eschate Hemera

1. اليوناني: `ἀναστήσω αὐτὸν ἐγὼ - anasteso auton ego`

الفعل `anistemi` = أقيم، أوقف على قدميه، أبعث. ومنه كلمة `Anastasis` = القيامة.

صيغة المتكلم المفرد مع الضمير المؤكد `ego` = أنا بنفسي سأقيمه. ليس ملاك، ليس قانون طبيعي، بل يسوع نفسه.

والفعل في المستقبل، لكنه مؤكد. في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا، القيامة لها بعدان:

   قيامة روحية الآن: «²⁵اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ وَهِيَ الآنَ، حِينَ يَسْمَعُ الأَمْوَاتُ صَوْتَ ابْنِ اللَّهِ، وَالسَّامِعُونَ يَحْيَوْنَ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا5: 25). "تأتي ساعة وهي الآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الله والسامعون يحيون"

   قيامة جسدية في اليوم الأخير: «⁴⁰لأَنَّ هَذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَنْ يَرَى الاِبْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا6: 40).

2. اليوم الأخير: `ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ - en te eschate hemera`

   `eschatos` = الأخير، الأقصى، النهائي. منه `eschatology` = علم الأخرويات.

   `hemera` = يوم.

في اليوناني، "اليوم الأخير" ليس يوما من 24 ساعة، بل هو اليوم الذي يلخص كل الأيام، اليوم الثامن، اليوم الذي بعد السبت.

3. العبري: `يُوم أَحَارُون - יוֹם אַחֲרוֹן - Yom Acharon`

في العهد القديم، يسمى:

   `يوم الرب - Yom YHWH`: «¹⁸وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَشْتَهُونَ يَوْمَ الرَّبِّ. لِمَاذَا لَكُمْ يَوْمُ الرَّبِّ هُوَ ظَلاَمٌ لاَ نُورٌ؟»(سِفْرُ عَامُوسَ5: 18)، «¹اِضْرِبُوا بِالْبُوقِ فِي صِهْيَوْنَ. صَوِّتُوا فِي جَبَلِ قُدْسِي. لِيَرْتَعِدْ جَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَادِمٌ لأَنَّهُ قَرِيبٌ»(سِفْر يُوئِيل2: 1). يوم الدينونة والخلاص معا.

   `في آخر الأيام - be-acharit ha-yamim` «²وَيَكُونُ فِي آخِرِ الأَيَّامِ أَنَّ جَبَلَ بَيْتِ الرَّبِّ يَكُونُ ثَابِتاً فِي رَأْسِ الْجِبَالِ وَيَرْتَفِعُ فَوْقَ التِّلاَلِ وَتَجْرِي إِلَيْهِ كُلُّ الأُمَمِ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ2: 2)، «⁵بَعْدَ ذَلِكَ يَعُودُ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَيَطْلُبُونَ الرَّبَّ إِلَهَهُمْ وَدَاوُدَ مَلِكَهُمْ وَيَفْزَعُونَ إِلَى الرَّبِّ وَإِلَى جُودِهِ فِي آخِرِ الأَيَّامِ»(سِفْرُ هُوشَعَ3: 5). زمن المسيا.

   `اليوم الأخير` في «¹³أَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ إِلَى النِّهَايةِ فتَسْتَريحَ وتَقُومَ لِقُرعَتِكَ فِي نِهَايَةِ الأَيَّامِ»(سِفْرُ دَانِيآل12: 13): `ta'amod le-goralekha le-qetz ha-yamim`

العبري يرى اليوم الأخير كـ نهاية القصة وبداية القصة الجديدة.

4. الآرامي: `yawmā aḥrāyā - ܝܘܡܐ ܐܚܪܝܐ`

في البشيطا: `aqimennah b'yawma ahraya` - "أقيمه في اليوم الآخر". الآراميون كانوا يسمون يوم القيامة `yawma d'dina` = يوم الدينونة، و `yawma rabba` = اليوم العظيم.

v   المفهوم اللاهوتي لليوم الأخير في يوحنا:

يوحنا يربط 3 أحداث في "اليوم الأخير" واحد:

1) الدينونة: «⁴⁸مَنْ رَذَلَنِي وَلَمْ يَقْبَلْ كَلاَمِي فَلَهُ مَنْ يَدِينُهُ. اَلْكَلاَمُ الَّذِي تَكَلَّمْتُ بِهِ هُوَ يَدِينُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ،»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا12: 48). "الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير"

2) القيامة: «⁴⁰لأَنَّ هَذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَنْ يَرَى الاِبْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا6: 40)، «⁴⁴لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُقْبِلَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يَجْتَذِبْهُ الآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا6: 44)، «⁵⁴مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا6: 54). تتكرر 4 مرات في نفس الأصحاح، لأن يسوع يريد أن يثبتها.

3) الحياة: مرثا تقول: «²⁴قَالَتْ لَهُ مَرْثَا: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَقُومُ فِي الْقِيَامَةِ، فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا11: 24). وهي تؤمن بالعقيدة، لكن الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ يقول لها "أنا هو القيامة والحياة" - اليوم الأخير ليس تاريخا، بل شخص.

إذن في لاهوت يوحنا: اليوم الأخير بدأ بالفعل في الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وسيكتمل في مجيئه الثاني. من له الحياة الأبدية الآن، لن يخاف من اليوم الأخير، لأنه يعرف من سيقيمه.

v   الخلاصة اللاهوتية في جملة واحدة:

مشيئة الله `thelema / ratzon / sebyana` ليست أن نكون عبيدا صالحين، بل أن نرى الابن `theoreo` رؤية حب مستمرة، فنلقي أنفسنا فيه `pisteuo eis`، فنأخذ حياته `zoe aionion` الآن، فيقيمنا هو بنفسه `anasteso ego` في اليوم الأخير `eschate hemera / Yom Acharon`، لأن من بدأ فيه الحياة لا يمكن أن تنتهي حياته.

v   مراجع للتوسع:

   Rudolf Bultmann - The Gospel of John (1971) - على يوحنا 6: 40 - يشرح الفرق بين `theoreo` و `horao`

   C. K. Barrett - The Gospel According to St John (1978) - ص 240-245 - يشرح `thelema` ومشيئة الآب

   Raymond Brown - The Gospel According to John I-XII (Anchor Bible 1966) - ص 274-278 - يشرح اليوم الأخير في لاهوت يوحنا

   الأب متى المسكين - شرح إنجيل يوحنا - الجزء الأول، ص 380-410 - يشرح مشيئة الله كسرور الآب، والقيامة كإتمام للمشيئة

   Joachim Jeremias - مقال `eschatos` في القاموس اللاهوتي TDNT

للتواصل:

Shamsmasr.jesus@gmail.com

للتواصل: د. القس / سامي منير إسكندر

01112385575 / 01012003985

11:26 م