ملاحظات على نشيد الأنشاد الإصحَاحُ الأَوَّلُ العدد الأَوَّلُ إعداد د. القس / سامي منير إسكندر الجزء الثالث نشيد الأنشاد لسليمان = العنصر الثاني من عنوان السفر

 

ملاحظات على نشيد الأنشاد الإصحَاحُ الأَوَّلُ العدد الأَوَّلُ

إعداد

د. القس / سامي منير إسكندر

الجزء الثالث نشيد الأنشاد لسليمان = العنصر الثاني من عنوان السفر

 

الجزء الثاني من العنوان: «الَّذِي لِسُلَيْمَانَ»

يحمل نوعاً من الغموض، ولكنه يُشير مرجَّحاً إلى:

أولاً: مُؤَلِّف السفر:

سليمان الحقيقي / الحرفي، ملك إسرائيل وأحكم البشر. وأفضل دليل على الحكمة هو التغني بمحبة الله في الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ، وحث أنفسنا والآخرين على محبته بالمقابل.

وهناك تدرُّج في كتابات سليمان: الأمثال، الجامعة، نشيد الأنشاد (أو النشيد). في الأمثال، يترنم سليمان بالفضائل الأخلاقية ومنافعها؛ وفي الجامعة، يترنم ببطلان الأشياء الأرضية؛ وفي نشيد الأنشاد، يترنم بالمحبة الإلهية والشركة الروحية. ونشيد الأنشاد يُشَكِّل تبايناً صارخاً مع سفر الجامعة؛ فالجامعة شكوى محزنة من الخيبة والشك في المخلوق، أما نشيد الأنشاد فترنيمة مبهجة بالرضا الكلي غير المحدود المفقود في الخالق. سفر الجامعة يشير إلى اللذة الأرضية ويقول: «كُلُّ مَنْ يَشْرَبُ مِنْ هَذَا الْمَاءِ يَعْطَشُ أَيْضاً»؛ أما نشيد الأنشاد فيشير إلى الله كما أُعلن في الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ويقول: «وَلَكِنَّ مَنْ يَشْرَبُ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي أُعْطِيهِ أَنَا فَلَنْ يَعْطَشَ إِلَى الأَبَدِ».

سليمان، رغم امتلاء يديه بشؤون الدولة وإدارتها، وجد وقتاً للتأمل الروحي والتغني بالمحبة الإلهية. فالأعمال الدنيوية والاجتهاد فيها لا يشكلان عائقاً أمام محبة الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، والاهتمام المطلوب بالانشغالات الروحية لأنفسنا وللآخرين.

ثانياً: مَوْضُوع السفر:

سليمان الروحي، رئيس السلام الحقيقي ومليك إسرائيل — المرموز إليه العظيم بسليمان. فسليمان الحقيقي ومحبته للكنيسة هما الموضوع الرئيسي للنشيد. يُعرَض سليمان في الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ كأحد رموز المسيا. وهوكذلك في:

1.   أسنائه: «يَديدْيا» (محبوب الرب)؛ «سليمان» (رجل السلام/الوديع).

2.   حكمته.

3.   غناه وجلاله.

4.   اتساع نطاق مملكته.

5.   الطابع السلمي لحكمه.

6.   الحالة المزدهرة والسعيدة لمملكته.

7.   بناء هيكل الله في أورشليم.

الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ رُمِزَ إليه بهارون ككاهن؛ وبموسى كنبي؛ وبداود وسليمان كملك — الأوّل في فتوحاته، والثاني في تمتعه السلمي بها.

 

لم يُدعَ سليمان هنا، كما في الأمثال والجامعة، بـ "ملك إسرائيل"؛ إذ تتوارى شخصيته هنا في ظلال شخصيته الرمزية، وتلقي الحقيقة بظلالها على الرمز. فالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، من جانب أو آخر، هو الشخصية المركزية في جميع أسفار الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ:

«³⁹فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا5: 39)؛

وقيل هذا حتى عن أسفار العهد القديم (أَسْفَارٌ نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ): «¹⁰فَخَرَرْتُ أَمَامَ رِجْلَيْهِ لأَسْجُدَ لَهُ، فَقَالَ لِيَ: «انْظُرْ لاَ تَفْعَلْ! أَنَا عَبْدٌ مَعَكَ وَمَعَ إِخْوَتِكَ الَّذِينَ عِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ. اسْجُدْ لِلَّهِ. فَإِنَّ شَهَادَةَ يَسُوعَ هِيَ رُوحُ النُّبُوَّةِ»(سِفْرُ رُؤْيَا يُوحَنَّا اللاَّهُوتِيِّ19: 10)؛

و«²⁷ثُمَّ ابْتَدَأَ مِنْ مُوسَى وَمِنْ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ يُفَسِّرُ لَهُمَا الأُمُورَ الْمُخْتَصَّةَ بِهِ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ»(إِنْجِيلُ لُوقَا24: 27).

الأسفار كلها تشهد للرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ؛ ونشيد الأنشاد يشهد له كالملك والعريس لكنيسته، المنحني ليكسب ويتزوج البشرية الساقطة المسكينة لتكون عروساً له. وكان اليهود يفهمون النشيد على أنه يتحدث عن ملكهم الإلهي المعلن في المسيا، وعن أمة إسرائيل باعتبارها العروس التي سُرَّ بأن يخطبها لنفسه.

ثالثاً: الغَرَض من السفر: لأجل سليمان الحقيقي.

1.   لأجل مجده. إن مجد الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، ومجد الله فيه، هو غاية كل الأسفار كما هو غاية كل الخليقة «¹⁶فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشاً امْ سِيَادَاتٍ امْ رِيَاسَاتٍ امْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ كُولُوسِّي1: 16). وهذا ينطبق بشكل خاص على هذا الجزء المليء بشخصه وبجماله وأفراحه ومحبته.

2.   لأجل استخدامه. كان العهد القديم بأكمله مخصصاً لاستخدامه كالإنسان الكامل: «¹طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الأَشْرَارِ وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ. ²لَكِنْ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ مَسَرَّتُهُ وَفِي نَامُوسِهِ يَلْهَجُ نَهَاراً وَلَيْلاً. ³فَيَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عِنْدَ مَجَارِيِِ الْمِيَاهِ الَّتِي تُعْطِي ثَمَرَهَا فِي أَوَانِهِ وَوَرَقُهَا لاَ يَذْبُلُ. وَكُلُّ مَا يَصْنَعُهُ يَنْجَحُ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور1: 1-3)؛ «¹⁵وَأَنَّكَ مُنْذُ الطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ الْكُتُبَ الْمُقَدَّسَةَ، الْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلاَصِ، بِالإِيمَانِ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. ¹⁶كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ،»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ3: 15-16). وربما كان هذا الجزء منه بشكل خاص، وهو الأكثر حديثاً عنه. وهناك سبب للاعتقاد بأن مزامير داود ونشيد الأنشاد لسليمان كتشكّلان أسفار التعبد الرئيسية لربنا (دافييدسون). وكطفل، كان يسوع ينمو في الحكمة القامة، وفي كلا الأمرين بلا شك من خلال الوسائل العادية؛ فكان اللبن الصافي للكلمة هو طعامه اليومي. وما قُصِدَ به للرأس، قُصِدَ به أيضاً للأعضاء. وما استخدمه الإنسان الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ كغذاء ورُوحٍ لروحه، يُستخدَم أيضاً من قِبَلِنا لأرواحنا.

إن القاعدة الربانية التي تقضي بعدم قراءة هذا السفر إلا لمن بلغ سن الثلاثين هي مجرد اختراع بشري، وكغيره من الاختراعات، رفضه الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ويجب أن نرفضه نحن أيضاً. فآيات (رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ الثَّانِيةُ إِلَى تِيمُوثَاوُسَ3: 15-16).  و«»(رِّسَالَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ إِلَى أَهْلِ رُومِيَةَ15: 4)، تقف تماماً ضد أي تقييد من هذا القبيل. فهذا السفر، كبقية أسفار الإِعْلاَنِ الإِلَهِيَّ الْمَكْتُوبُ، يُقرَأ برزانةٍ وخشوع ويُشرَح بحكمة؛ ولا حجة تمنع قراءته والوعظ منه لمجرد أن الأشرار قد يسيئون استخدامه. فالجهلاء يُحَرِّفُون الأسفار الأخرى أيضاً لهلاك أنفسهم. «كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرٌ لِلطَّاهِرِينَ». إن أكثر الناس قداسةً وأنعشهم روحياً هم بطبيعتهم الأكثر ابتهاجاً بهذا السفر، الذي يجدون فيه معظم ما يتعلق بحبيبهم وصديقهم؛ كما يشهد بذلك "برنارد من كليرفو"، و"صموئيل رذرفورد"، و"روبرت ماكشين". وفي أفضل أوقات سكوتلندا الروحية، كان نشيد الأنشاد هو الحقل المُختار للتأمل في مواسم التناول (العشاء الرباني).

Ø    أمران لازمان للقراءة المُثمِرة لهذا السفر الفريد:

1. خبرة مسيحية (تَجْرِبَة روحيّة): النشيد مرآة لقلب المؤمن. "لا يُعَلَّم إلا بمسحة إلهية، ولا يُتَعَلَّم إلا بخبرة روحية" (برنارد). ولا يمكن فهمه بشكل صحيح إلا بأن نصبح جزءاً من العروس التي يصور خبرتها.

2. قَلْبٌ مُحِبّ: على غرار المزمور الخامس والأربعين، الذي يشبهه كثيراً، فإن نشيد الأنشاد هو «نشيد مُحَبَّات» (عنوان مزمور 45). وسر النشيد هو سر محبة. فكلمات المحبة الأرضية تُستخدَم لترقية النفس إلى محبة سماوية. و«نشيد المحبات» يتطلب قلباً محباً لفهمه وإدراكه وتقديره؛ "فلغة المحبة لغة غريبة على مَن لا يُحِب". ومن هنا فإن نشيد الأنشاد يُعَدُّ اختباراً فائقاً لحالة القلب. 

للتواصل

Shamsmasr.jesus@gmail.com

7:26 ص