حلقة رقم 6 - هذا كان في البدء عند الله - إنجيل يوحنا إنجيل المحبة - د. القس / سامي منير اسكندر

إِنْجِيلُ يُوحَنَّا الإصحَاحُ الأَوَّلُ

هَذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللَّهِ!!!

إعداد 

د. القس / سامي منير اسكندر

هَذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللَّهِ

 عدد 1.

أولاً: الْكَلِمَةُ في مجده الذاتي 1: 1

 «فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ» الْكَلِمَةُ في أزليته.

 «وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ»: الْكَلِمَةُ في ذاتيته.

 «وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّهَ»: الْكَلِمَةُ في طبيعته.

هذا هو الوصف الثلاثي الذي به يصف يوحنا صورة وكونية الْكَلِمَةُ الذاتي في العدد الأول من بشارته

 الْكَلِمَةُ في أزليته: «فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ».

«الْكَلِمَةُ»! ما أعمق هذا الوصف العجيب الذي وصف به الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ هنا إذ وصف «الْكَلِمَةُ» وفي اليونانية «لوجوس»!

 لقد هيأت العناية الإلهية أفكار البشر، لفهم هذه اللفظة: «الْكَلِمَةُ» قبل أن نطق بها يوحنا. فالعقلية اليهودية كانت قد ألفتها من كتابات  «انقيلوس» اليهودي الذي ترجم التوراة من العبرية إلى الآرامية في القرن الثالث قبل الميلاد وفي ترجمته استعاض عن اسم الجلالة بلفظة  «ممرا» – وتقابلها في العربية: «الْكَلِمَةُ»- في المواضع الآتية:

«⁸وَسَمِعَا صَوْتَ الرَّبِّ الإِلَهِ مَاشِياً فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ هُبُوبِ رِيحِ النَّهَارِ فَاخْتَبَأَ آدَمُ وَامْرَأَتُهُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ الإِلَهِ فِي وَسَطِ شَجَرِ الْجَنَّةِ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ3: 8)،

«¹⁶وَالدَّاخِلاَتُ دَخَلَتْ ذَكَراً وَأُنْثَى مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ كَمَا أَمَرَهُ اللهُ. وَأَغْلَقَ الرَّبُّ عَلَيْهِ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ7: 16)،

«²⁰وَكَانَ اللهُ مَعَ الْغُلاَمِ فَكَبِرَ وَسَكَنَ فِي الْبَرِّيَّةِ وَكَانَ يَنْمُو رَامِيَ قَوْسٍ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ 21: 20)،

«²⁰وَنَذَرَ يَعْقُوبُ نَذْراً قَائِلاً: «إِنْ كَانَ اللهُ مَعِي وَحَفِظَنِي فِي هَذَا الطَّرِيقِ الَّذِي أَنَا سَائِرٌ فِيهِ وَأَعْطَانِي خُبْزاً لِآكُلَ وَثِيَاباً لأَلْبِسَ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ28: 20)،

و«¹⁷وَأَخْرَجَ مُوسَى الشَّعْبَ مِنَ الْمَحَلَّةِ لِمُلاَقَاةِ اللهِ فَوَقَفُوا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ19: 17)،

 أما العقلية اليونانية فقد كانت مشبعة بلفظة «لوجوس» من كتابات فيلو الفيلسوف الإسكندري. غير أن المعنى الذي تحمله «الْكَلِمَةُ» في كتابات يوحنا يسمو عن معناها في آداب اليونان. كان اليونان يشيرون ب «الْكَلِمَةُ» إلى الذهن، والفكر، لكن يوحنا أراد بها الذات والشخصية. فوصفه المسيح «بكَلِمَةُ الله» لا يقتصر معناه على أن المسيح هو ذات الله المتكلم. فإذا كان الله قد تكلم بواسطة أنبياءه لكنه كلمنا في المسيح. من سمع المسيح قد سمع الله بالذات، ومن رآه فقد رأى الله. أن «الْكَلِمَةُ» في يوحنا هو خالق الكون «³كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا1: 3)،

وهو الذي ظهر قديماً لاشعياء قابل  «³⁷وَمَعَ أَنَّهُ كَانَ قَدْ صَنَعَ أَمَامَهُمْ آيَاتٍ هَذَا عَدَدُهَا، لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، ³⁸لِيَتِمَّ قَوْلُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الذَي قَالَهُ: «يَا رَبُّ، مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا؟ وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ الرَّبِّ؟» ³⁹لِهَذَا لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُؤْمِنُوا. لأَنَّ إِشَعْيَاءَ قَالَ أَيْضاً: «⁴⁰قَدْ أَعْمَى عُيُونَهُمْ، وَأَغْلَظَ قُلُوبَهُمْ، لِئَلاَّ يُبْصِرُوا بِعُيُونِهِمْ، وَيَشْعُرُوا بِقُلُوبِهِمْ، وَيَرْجِعُوا فَأَشْفِيَهُمْ». ⁴¹قَالَ إِشَعْيَاءُ هَذَا حِينَ رَأَى مَجْدَهُ وَتَكَلَّمَ عَنْهُ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا12: 37-41).

مع «¹فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا الْمَلِكِ رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِساً عَلَى كُرْسِيٍّ عَالٍ وَمُرْتَفِعٍ وَأَذْيَالُهُ تَمْلَأُ الْهَيْكَلَ. ²السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ. بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ. ³وَهَذَا نَادَى ذَاكَ: «قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ». ⁴فَاهْتَزَّتْ أَسَاسَاتُ الْعَتَبِ مِنْ صَوْتِ الصَّارِخِ وَامْتَلَأَ الْبَيْتُ دُخَاناً. ⁵فَقُلْتُ: «وَيْلٌ لِي! إِنِّي هَلَكْتُ لأَنِّي إِنْسَانٌ نَجِسُ الشَّفَتَيْنِ وَأَنَا سَاكِنٌ بَيْنَ شَعْبٍ نَجِسِ الشَّفَتَيْنِ لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ رَأَتَا الْمَلِكَ رَبَّ الْجُنُودِ». ⁶فَطَارَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّرَافِيمِ وَبِيَدِهِ جَمْرَةٌ قَدْ أَخَذَهَا بِمِلْقَطٍ مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ ⁷وَمَسَّ بِهَا فَمِي وَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ قَدْ مَسَّتْ شَفَتَيْكَ فَانْتُزِعَ إِثْمُكَ وَكُفِّرَ عَنْ خَطِيَّتِكَ». ⁸ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتَ السَّيِّدِ: «مَنْ أُرْسِلُ وَمَنْ يَذْهَبُ مِنْ أَجْلِنَا؟» فَأَجَبْتُ: «هَئَنَذَا أَرْسِلْنِي». ⁹فَقَالَ: «اذْهَبْ وَقُلْ لِهَذَا الشَّعْبِ: اسْمَعُوا سَمْعاً وَلاَ تَفْهَمُوا وَأَبْصِرُوا إِبْصَاراً وَلاَ تَعْرِفُوا. ¹⁰غَلِّظْ قَلْبَ هَذَا الشَّعْبِ وَثَقِّلْ أُذُنَيْهِ وَاطْمُسْ عَيْنَيْهِ لِئَلاَّ يُبْصِرَ بِعَيْنَيْهِ وَيَسْمَعَ بِأُذُنَيْهِ وَيَفْهَمْ بِقَلْبِهِ وَيَرْجِعَ فَيُشْفَى». ¹¹فَسَأَلْتُ: «إِلَى مَتَى أَيُّهَا السَّيِّدُ؟» فَقَالَ: «إِلَى أَنْ تَصِيرَ الْمُدُنُ خَرِبَةً بِلاَ سَاكِنٍ وَالْبُيُوتُ بِلاَ إِنْسَانٍ وَتَخْرَبَ الأَرْضُ وَتُقْفِرَ ¹²وَيُبْعِدَ الرَّبُّ الإِنْسَانَ وَيَكْثُرُ الْخَرَابُ فِي وَسَطِ الأَرْضِ. ¹³وَإِنْ بَقِيَ فِيهَا عُشْرٌ بَعْدُ فَيَعُودُ وَيَصِيرُ لِلْخَرَابِ وَلَكِنْ كَالْبُطْمَةِ وَالْبَلُّوطَةِ الَّتِي وَإِنْ قُطِعَتْ فَلَهَا سَاقٌ يَكُونُ سَاقُهُ زَرْعاً مُقَدَّساً»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ6: 1-13)،

وهو الذي بقبوله يولد المرء ثانية «¹²وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللَّهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. ¹³اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ، بَلْ مِنَ اللَّهِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا1: 12و13)، وهو صاحب السلطان المطلق على كل ذي جسد «²إِذْ أَعْطَيْتَهُ سُلْطَاناً عَلَى كُلِّ جَسَدٍ لِيُعْطِيَ حَيَاةً أَبَدِيَّةً لِكُلِّ مَنْ أَعْطَيْتَهُ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا17: 2).

 إن «كَلِمَةُ» شخص ما، هي ما يعبر به عن نفسه، وهي أداة اتصاله بالآخرين، وتفاهمه معهم. بكَلِمتَهِ يظهر فكره، ويلقى أوامره، ويبلغ إرادته. فالْكَلِمَةُ تحمل معها الشخصية بما فيها من ذات وصفات. فهي إذاً ليست مجرد حروف تتصل بعضها ببعض، لكنها صورة، من ورائها العقل، ومن وراء العقل الذات، ومن وراء الذات الجوهر.

 في إمكان المستمع أن يعرف المتكلم من كلامه، ولو كان المستمع ضريراً، فكلمة المتكلم هي الرسم الذي أفرغت فيه الذات. «وكل من رأى المسيح فقد رأى الله» فهو كلمة الله، وهو صورة الله غير المنظور، ورسم جوهره.

 «وكلمة الله» هو الشخصية المتمثلة فيها قدرة الله. الآمرة والناهية في الكون. لذلك قيل أيضاً فيه  «وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ» «¹اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيماً، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ، ²كَلَّمَنَا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثاً لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضاً عَمِلَ الْعَالَمِينَ. ³الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيراً لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي»(الرِّسَالَةُ إِلَى الْعِبْرَانِيِّينَ1: 1-3).

إن العبارات الثلاث الواردة في العدد الأول تتمشى في ترتيب عكسي مع الثلاث العبارات الواردة في إِنْجِيلُ يُوحَنَّا 1 عدد 14:

عدد 1 عدد 14

 «في البدء كان الْكَلِمَةُ»-(في الأزل)  «الْكَلِمَةُ صار جسداً-(في ملء الزمان)»

 «الْكَلِمَةُ كان عند الله»-(مستقل في كيانه مع الله)  «حل بيننا» – (مع الناس)

 «كان الْكَلِمَةُ الله»-(ذو جوهر واحد مع الله)  «صار جسداً»-مشاركاً للناس في اللحم والدم.

 هذا الإعلان المثلث هو أساس بشارة يوحنا، وموضوعها، وهو هو برنامج الفداء: «في البدء كان الْكَلِمَةُ» – هذه حجة دامغة ضد القول بأن المسيح وجد مع الزمن عند التجسد..

  «كان الْكَلِمَةُ عند الله» – هذا برهان قاطع على أن المسيح ذو شخصية مستقلة في كيانه، وعلى أن له أقنوماً متحداً بالله من غير امتزاج، مستقلاً عنه من غير انفصال…

 كررت كلمة «كان» ثلاث مرات على التوالي مع «الْكَلِمَةُ»، وهي لا تفيد الماضي الذي انقضى بل تعين الكيان المطلق المستمر، المشفوع بالدوام المتواصل- «كان ولم يزل». «كان الْكَلِمَةُ الله» - هذا تعبير يصف المسيح في طبيعته - له طبيعة الله وجوهره.

9:46 ص