اللهُ مَعَنَا «عِمَّانُوئِيلَ» إعداد د. القس سامي منير اسكندر

 

اللهُ مَعَنَا «عِمَّانُوئِيلَ»

إعداد

د. القس سامي منير اسكندر

Ø    «عِمَّانُوئِيلَ»

ايمانويل (עמּנוּ אל, ‛immānū'ēl): يرد الاسم ثلاث مرات فقط، مرتين في العهد القديم (أَسْفَارٌ نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ) «¹⁴وَلَكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 14)، «⁸وَيَنْدَفِقُ إِلَى يَهُوذَا. يَفِيضُ وَيَعْبُرُ. يَبْلُغُ الْعُنُقَ. وَيَكُونُ بَسْطُ جَنَاحَيْهِ مِلْءَ عَرْضِ بِلاَدِكَ يَا عِمَّانُوئِيلُ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ8: 8)، ومرة ​​واحدة في العهد الجديد (إعلان الله في الإِنْجِيل) «²³هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً، وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللَّهُ مَعَنَا»(إِنْجِيلُ مَتَّى1: 23). وهي كلمة عبرية تعني "الله معنا".

ويظهر شكل «عِمَّانُوئِيلَ» في الترجمة السبعينية (Ἐμμανουήλ, Emmanouḗl).

1. إِشَعْيَاءَ يوبخ آحَازَ

في عام 735 قبل الميلاد كان آحَازَ ملكًا ليهوذا. وكانت مملكة إِسْرَائِيلَ خاضعة بالفعل لآشور «¹⁹فَجَاءَ فُولُ مَلِكُ أَشُّورَ عَلَى الأَرْضِ، فَأَعْطَى مَنَحِيمُ لِفُولَ أَلْفَ وَزْنَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ لِتَكُونَ يَدَاهُ مَعَهُ لِيُثَبِّتَ الْمَمْلَكَةَ فِي يَدِهِ. ²⁰وَوَضَعَ مَنَحِيمُ الْفِضَّةَ عَلَى إِسْرَائِيلَ عَلَى جَمِيعِ جَبَابِرَةِ الْبَأْسِ لِيَدْفَعَ لِمَلِكِ أَشُّورَ خَمْسِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ عَلَى كُلِّ رَجُلٍ. فَرَجَعَ مَلِكُ أَشُّورَ وَلَمْ يُقِمْ هُنَاكَ فِي الأَرْضِ»(سِفْرُ اَلْمُلُوكِ الثَّانِي15: 19و20).

وقد شكل فقح ملك إِسْرَائِيلَ، وهو مغتصب جريء وطموح، ورصين ملك سوريا، تحالفًا كان هدفه المزدوج،

أولاً، تنظيم مقاومة ضد آشور،

وثانيًا، إجبار آحَازَ على التعاون في مخططاتهم ضد الطاغية العادي.

وفي حالة رفض آحَازَ، خططوا لخلعه، ووضع ابن طبئيل، وهو اختيارهم الخاص، على عرش داود. ولهذه الغاية شنوا حربًا ضد يهوذا، وتقدموا حتى أورشليم نفسها، ولكن دون نجاح كامل «¹وَحَدَثَ فِي أَيَّامِ آحَازَ بْنِ يُوثَامَ بْنِ عُزِّيَّا مَلِكِ يَهُوذَا أَنَّ رَصِينَ مَلِكَ أَرَامَ صَعِدَ مَعَ فَقْحَ بْنِ رَمَلْيَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِمُحَارَبَتِهَا فَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُحَارِبَهَا»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 1). كان آحَازَ، الملك الضعيف، الذي أصابه الذعر، عازماً على طلب المساعدة من تغلث فلاسر ملك آشور «⁷وَأَرْسَلَ آحَازُ رُسُلاً إِلَى تَغْلَثَ فَلاَسِرَ مَلِكِ أَشُّورَ قَائِلاً: «أَنَا عَبْدُكَ وَابْنُكَ. اصْعَدْ وَخَلِّصْنِي مِنْ يَدِ مَلِكِ أَرَامَ وَمِنْ يَدِ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ الْقَائِمَيْنِ عَلَيَّ»(سِفْرُ اَلْمُلُوكِ الثَّانِي16: 7). وقد فعل هذا بالفعل في مرحلة لاحقة من الحرب «⁹فَأَرْسَلَ رَجُلُ اللَّهِ إِلَى مَلِكِ إِسْرَائِيلَ يَقُولُ: «احْذَرْ مِنْ أَنْ تَعْبُرَ بِهَذَا الْمَوْضِعِ، لأَنَّ الأَرَامِيِّينَ حَالُّونَ هُنَاكَ»(سِفْرُ اَلْمُلُوكِ الثَّانِي6: 9)، «²⁹فِي أَيَّامِ فَقْحٍ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، جَاءَ تَغْلَثَ فَلاَسِرُ مَلِكُ أَشُّورَ وَأَخَذَ عُيُونَ وَآبَلَ بَيْتِ مَعْكَةَ وَيَانُوحَ وَقَادِشَ وَحَاصُورَ وَجِلْعَادَ وَالْجَلِيلَ وَكُلَّ أَرْضِ نَفْتَالِي، وَسَبَاهُمْ إِلَى أَشُّورَ»(سِفْرُ اَلْمُلُوكِ الثَّانِي15: 29). وكان هذا المسار يستلزم خسارة الاستقلال الوطني ودفع جزية باهظة. وفي هذه الفترة من الأزمة، أمر إِشَعْيَاءَ، الذي جمع تلاميذه حوله «¹⁶صُرَّ الشَّهَادَةَ. اخْتِمِ الشَّرِيعَةَ بِتَلاَمِيذِي»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ8: 16)، بتسليم رسالة إلى الملك. ورغم أن آحَازَ كان يتظاهر بالمقاومة ضد التحالف، إلا أنه في الواقع لم يكن يعتمد على مساعدة الرب ولا على شجاعة شعبه. وفي محاولة لتهدئة مخاوفه ومنع التحالف المميت مع آشور، عرض عليه إِشَعْيَاءَ آيَةً. وهذه الطريقة مميزة بشكل خاص لهذا النبي. ولكن الملك رفض ذلك خوفاً من أن يلتزم بسياسة الاعتماد على الله، بل وتظاهراً بالوصم الديني، فقال: «لاَ أَطْلُبُ وَلاَ أُجَرِّبُ الرَّبَّ» «¹²فَقَالَ آحَازُ: «لاَ أَطْلُبُ وَلاَ أُجَرِّبُ الرَّبَّ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 12). ثم وبخه النبي بشدة على افتقاره إلى الإيمان، الذي لا يرهق البشر فحسب، بل الله أيضاً «¹³فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ. هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلَهِي أَيْضاً؟»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 13).

2. آيَةً «عِمَّانُوئِيلَ»

ثم يشرع في إعطائه آيَةً من الله نفسه، آيَةً «عِمَّانُوئِيلَ» «¹⁴وَلَكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْناً وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 14). إن تفسير هذه الآيَةً غير واضح، حتى بعيدًا عن تطبيقها في العهد الجديد (إعلان الله في الإِنْجِيل) على الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. إن الكلمة العبرية المترجمة "عذراء" في الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس تعني بشكل أكثر دقة "عروس"، بالمعنى الإنجليزي القديم للشخص الذي على وشك أن يصبح زوجة، أو لا يزال زوجة شابة. أما المزمور 68: 25 في الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس فتعطي "فتيات".

إن إِشَعْيَاء يتنبأ بأن عروساً شابة ستحبل وتلد ابناً. وبالتالي فإن معجزة الحمل من العذراء ليست ضمنية. إن استخدام أداة التعريف قبل كلمة "عذراء" (ها-علما) لا يشير في حد ذاته إلى أن النبي كان لديه أي فتاة شابة معينة في ذهنه، حيث تستخدم اللغة العبرية أداة التعريف بشكل غير محدد. إن حقيقة أن طفلين آخرين للنبي، مثل هوشع، حملا أسماء نبوية وغامضة، تدعو إلى التخمين بأن العروس التي أشار إليها كانت زوجته. إن فرضية بعض النقاد بأن امرأة من حريم آحَازَ أصبحت أم حزقيا، وأنه كان «عِمَّانُوئِيلَ»  في فكر النبي غير قابلة للتطبيق. كان حزقيا في التاسعة من عمره على الأقل عندما أُعطيت النبوة «²كَانَ آحَازُ ابْنَ عِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً فِي أُورُشَلِيمَ. وَلَمْ يَعْمَلِ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ إِلَهِهِ كَدَاوُدَ أَبِيهِ،»(سِفْرُ اَلْمُلُوكِ الثَّانِي16: 2).

من الواضح أن «عِمَّانُوئِيلَ»، في التدبير النبوي، يقف على نفس المستوى مع شَآرَ يَاشُوبَ «³فَقَالَ الرَّبُّ لإِشَعْيَاءَ: «اخْرُجْ لِمُلاَقَاةِ آحَازَ أَنْتَ وَشَآرَ يَاشُوبَ ابْنُكَ إِلَى طَرَفِ قَنَاةِ الْبِرْكَةِ الْعُلْيَا إِلَى سِكَّةِ حَقْلِ الْقَصَّارِ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 3)، باعتباره تجسيدًا لفكرة عظيمة، والتي يشير إليها إِشَعْيَاء مرة أخرى في «⁸وَيَنْدَفِقُ إِلَى يَهُوذَا. يَفِيضُ وَيَعْبُرُ. يَبْلُغُ الْعُنُقَ. وَيَكُونُ بَسْطُ جَنَاحَيْهِ مِلْءَ عَرْضِ بِلاَدِكَ يَا عِمَّانُوئِيلُ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ8: 8)، وسِفْرُ إِشَعْيَاءَ 7.

3) هل كان وعدًا أم تهديدًا؟

إن السؤال حول ما إذا كانت الآيَةً التي أعطيت لآحَازَ إيجابية أم لا يطرح العديد من الصعوبات. هل كانت وعدًا بالخير أم تهديدًا بالدينونة؟ من الواضح أن النبي كان يقصد في البداية فألًا بالخلاص والبركة «⁴وَقُلْ لَهُ: احْتَرِزْ وَاهْدَأْ. لاَ تَخَفْ وَلاَ يَضْعُفْ قَلْبُكَ مِنْ أَجْلِ ذَنَبَيْ هَاتَيْنِ الشُّعْلَتَيْنِ الْمُدَخِّنَتَيْنِ بِحُمُوِّ غَضَبِ رَصِينَ وَأَرَامَ وَابْنِ رَمَلْيَا...⁷هَكَذَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لاَ تَقُومُ! لاَ تَكُونُ!»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 4و7).

هل أدى افتقار الملك إلى الإيمان إلى تغيير طبيعة الآيَةً؟ إن «⁹وَرَأْسُ أَفْرَايِمَ السَّامِرَةُ وَرَأْسُ السَّامِرَةِ ابْنُ رَمَلْيَا. إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا فَلاَ تَأْمَنُوا»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 9)، "إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا فَلاَ تَأْمَنُوا"، إلخ، يعني ضمناً أنها ربما فعلت ذلك. إن حذف «¹⁶لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ تُخْلَى الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ خَاشٍ مِنْ مَلِكَيْهَا»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 16)، وخاصة الكلمات "الذين تكره ملكيهما"، يبسط هذه النظرية إلى حد كبير، حيث أن "الأرض"، بصيغة المفرد، تشير بشكل طبيعي إلى يهوذا أكثر من أرام وأفرايم مجتمعين. ومن ثم تصبح الآيَةً تهديدًا يمكن تفسيره بسهولة، في إشارة إلى الإطاحة بيهوذا بدلاً من إطاحة أعدائها. إن «عِمَّانُوئِيلَ» يجب أن يأكل اللبن الرائب والعسل «¹⁵زُبْداً وَعَسَلاً يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 15)، وهو الخراب الذي يحول الأرض من زراعية إلى رعوية. والطبيعة الغامضة للمقطع كما هو الآن تشير بقوة إلى أنه عانى من التحريف.

والنظرية المعاكسة التي تقول إن الآيَةً كانت وعدًا وليس تنبؤًا بكارثة، لها الكثير مما يمدحها، رغم أنها تتطلب حرية أكبر مع النص. إن اسم «عِمَّانُوئِيلَ» يشير إلى إيمان الأم الشابة للطفل في الخلاص المبكر لبلدها، وتوبيخًا لعدم وجود هذه الصفة في آحَازَ. ومن المؤكد أيضًا أن إِشَعْيَاء كان يتطلع إلى تدمير سوريا وأفرايم، وأنه بعد الغزو الآشوري، سيأتي الخلاص إلى يهوذا من خلال البقية التي كانت مخلصة «¹¹وَيَكُونُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ السَّيِّدَ يُعِيدُ يَدَهُ ثَانِيَةً لِيَقْتَنِي بَقِيَّةَ شَعْبِهِ الَّتِي بَقِيَتْ مِنْ أَشُّورَ وَمِنْ مِصْرَ وَمِنْ فَتْرُوسَ وَمِنْ كُوشَ وَمِنْ عِيلاَمَ وَمِنْ شِنْعَارَ وَمِنْ حَمَاةَ وَمِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ11: 11). وحقيقة أن النبي أطلق فيما بعد اسم مهير شلال حاش بز على ابنه المولود حديثًا، وهو اسم فأل حسن لبلده، يعزز هذا الموقف بشكل أكبر. إن حذف «¹⁵زُبْداً وَعَسَلاً يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 15)، و«¹⁷يَجْلِبُ الرَّبُّ مَلِكَ أَشُّورَ عَلَيْكَ وَعَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى بَيْتِ أَبِيكَ أَيَّاماً لَمْ تَأْتِ مُنْذُ يَوْمِ اعْتِزَالِ أَفْرَايِمَ عَنْ يَهُوذَا»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ7: 17)، من شأنه أن يجعل هذه الآية نبوءة بفشل التحالف. ومن الواضح، أياً كانت النظرية المقبولة، أنه لابد من حذف شيء ما من المقطع لضمان قراءة متسقة.

4) علاقته بالرجاء المسيحاني

السؤال المطروح الآن هو ما هي علاقة عمانوئيل بالنبوءات المسيحانية. هل ينبغي التركيز على "العذراء" أو الابن أو الاسم نفسه؟ بالنسبة للتفسير التقليدي فإن الآيَةً تكمن في الولادة من العذراء، ولكن عدم اليقين بشأن العذرية الضمنية في الاسم العبري يجعل هذا التفسير غير محتمل. إن تحديد الأم الشابة على أنها صهيون المتجسدة، و"الابن" على أنه الجيل المستقبلي، يقترحه وايتهاوس وعلماء آخرون.

ولكن لا يوجد دليل على أن مصطلح "almāh" كان يستخدم في ذلك الوقت للتشخيص. البديل الثالث يجعل «عِمَّانُوئِيلَ»  مسيحًا في الاستخدام الأوسع للمصطلح، كما توقع إشعياء ومعاصروه. لا يمكن أن يكون هناك شك في وجود رجاء مسياني في مخلص وطني في يهوذا «¹²مَتَى كَمِلَتْ أَيَّامُكَ وَاضْطَجَعْتَ مَعَ آبَائِكَ أُقِيمُ بَعْدَكَ نَسْلَكَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَحْشَائِكَ وَأُثَبِّتُ مَمْلَكَتَهُ»(سِفْرُ صَمُوئِيلَ الثَّانِي7: 12).

إن إِشَعْيَاء ينتظر قدوم شخص تكون شخصيته وعمله أهلاً له بالأسماء العظيمة المذكورة في «⁶لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْناً وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيباً مُشِيراً إِلَهاً قَدِيراً أَباً أَبَدِيّاً رَئِيسَ السَّلاَمِ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ9: 6). ففيه يحل كل ملء الله. وكان من المفترض أن يكون "من نسل يسى"، أي مجيء العصر الذهبي. والآن أصبح بيت داود محاصراً بالأعداء، وممثله الحاكم ضعيف الإيمان. لذلك يعلن النبي عن المجيء الفوري للمخلص. ولو كان يقصد أن يكون الحمل بالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ من عذراء في المستقبل البعيد، لما كانت آيَةً «عِمَّانُوئِيلَ» ذات أهمية فورية، ولا كانت لتكون فألاً لآحَازَ. وفيما يتعلق بالفكرة المسيحانية، فإن «³لِذَلِكَ يُسَلِّمُهُمْ إِلَى حِينَمَا تَكُونُ قَدْ وَلَدَتْ وَالِدَةٌ ("إلى أن تلد المخاض") ثُمَّ تَرْجِعُ بَقِيَّةُ إِخْوَتِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ»(سِفْرُ مِيخَا5: 3)، لها أهمية كبيرة لأنها تشير إلى الفكر السائد في ذلك الوقت. وتُظهِر الأدلة الحديثة أنه حتى في بابل ومصر كانت هناك توقعات بمخلص مولود من الله ورائع. ولعل النبي استعان بهذا التقليد الشعبي، إذ كان سامعوه قادرين بسهولة على إدراك قوة اللغة النبوية التي لا ندركها. ومن ثم فهناك الكثير مما يؤكد وجهة النظر القائلة بأن النبوءة مسيحية.

5) الميلاد العذري

لا يمكن هنا تناول استخدام الكلمة فيما يتعلق بميلاد الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ العذري والتجسد. ومع ذلك، يمكن ملاحظة هذه الحقائق. فسرت الترجمة السبعينية (التي تحتوي على كلمة "بارثينوس" أي "عذراء") واليهود الإسكندريون هذا المقطع على أنه يشير إلى الميلاد العذري والخدمة المسيحانية. لا يبدو أن هذا التفسير كان بارزًا بما يكفي لتفسير ظهور فكرة الحمل العذري المعجزي والمكانة الكبيرة التي احتلتها في الفكر المسيحي.

 

8:14 ص