حلقات قاموس الْكَلِمَةُ النَّبَوِيَّةُ د. القس سامي منير اسكندر الحلقة بعنوان الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الْكَلِمَةُ أزلي أبدي

حلقات قاموس الْكَلِمَةُ النَّبَوِيَّةُ

د. القس سامي منير اسكندر

الحلقة بعنوان

الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ الْكَلِمَةُ أزلي أبدي

24/ 4 / 2018

https://www.facebook.com/samy.iskander.9/video

s/10215889272448104/?t=466

الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ

الْكَلِمَةُ أزلي أبدي

إعداد

القس سامي منير اسكندر

إن معني كلمة «أزلي» هو لا بداية أيام له؟ وكلمة «أبدي» تعني لا نهاية أيام له والاثنان يقال عنهما سرمدي. وهذه الألفاظ لا يمكن أن تقال عن أي مخلوق من سائر المخلوقات لكنها تقال عن الله وحده.

«¹فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّهَ»

(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا1: 1).

أ - كان ولا يزال الأزلي: «¹فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ».

ب - كان ولا يزال الأقنوم المتمايز عن أبيه: «وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ».

ج - كان الكلمة ولا يزال هو اللَّه «وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّهَ».

فإعلان لنا: «¹³وَهُوَ مُتَسَرْبِلٌ بِثَوْبٍ مَغْمُوسٍ بِدَمٍ، وَيُدْعَى اسْمُهُ «كَلِمَةَ اللهِ»(سِفْرُ رُؤْيَا يُوحَنَّا اللاَّهُوتِيِّ19: 13).

وفي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ جاء عنه «⁶بِكَلِمَةِ الرَّبِّ (يهوه) صُنِعَتِ السَّمَاوَاتُ وَبِنَسَمَةِ فَمِهِ كُلُّ جُنُودِهَا»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور33: 6)، «²⁰أَرْسَلَ كَلِمَتَهُ فَشَفَاهُمْ وَنَجَّاهُمْ مِنْ تَهْلُكَاتِهِمْ»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور107: 20).

ويجب أن نلاحظ ما يقصد ب«الْكَلِمَةُ» فاللفظ أو العبارة أو المقالة ترد بصيغة المؤنث وبالتالي فالمفروض أن تكون الأفعال والصفات والضمائر الخاصة بها مؤنثة أيضا. لكن «الْكَلِمَةُ» هنا المقصود بها من النصوص السابقة هو «الله ذاته» أو بالحري أقنوم من أقانيمه. ولذلك يأتي الفعل المستعمل معها مذكرا وليس مؤنثا.

والاسم «الْكَلِمَةُ» في اللغة اليونانية هو «لوجوس», ويراد به «المعلن لله» أو «العقل المنفذ لمشيئة الله». وهذا الاسم لم يسمى به أحد سوى المسيح. فموسى مثلا لم يدع «كلمة الله» (بل كليم الله).

ودَاوُدَ دعي «نَبِيّ الله» «²⁹أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ يَسُوغُ أَنْ يُقَالَ لَكُمْ جِهَاراً عَنْ رَئِيسِ الآبَاءِ دَاوُدَ إِنَّهُ مَاتَ وَدُفِنَ وَقَبْرُهُ عِنْدَنَا حَتَّى هَذَا الْيَوْمِ. ³⁰فَإِذْ كَانَ نَبِيّاً وَعَلِمَ أَنَّ اللهَ حَلَفَ لَهُ بِقَسَمٍ أَنَّهُ مِنْ ثَمَرَةِ صُلْبِهِ يُقِيمُ الْمَسِيحَ حَسَبَ الْجَسَدِ لِيَجْلِسَ عَلَى كُرْسِيِّهِ»(سِفْرُ أَعْمَالُ الرُّسُلِ2: 29و30).

وإِبْرَاهِيمُ «وَدُعِيَ خَلِيلَ اللَّهِ» «²³وَتَمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللَّهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرّاً» وَدُعِيَ خَلِيلَ اللَّهِ»(رِّسَالَةُ يَعْقُوبُ الرَّسُولِ2: 23).

كما أن الخليقة لم تسم «كلمة الله» لكن قيل في «⁶بِكَلِمَةِ الرَّبِّ (يهوه) صُنِعَتِ السَّمَاوَاتُ وَبِنَسَمَةِ فَمِهِ كُلُّ جُنُودِهَا»(سِفْرُ اَلْمَزَامِيرُ، مَزْمُور33: 6)، ثم إن الكلمة هي «لسان حال» صاحبها الذي يعلنه ويظهره، لذلك دعي أقنوم الابن الذي يعلن الله منذ الأزل «الكلمة».

ونحن لم نعرف من هو الله في قداسته المطلقة ومحبته اللامحدودة إلا بأقنوم «الكلمة» فهو الأقنوم المعبر عن الله من الأزل وإلى الأبد, ولا يمكننا أن نعرف الله إلا عن طريق «الكلمة».

الْكَلِمَةُ في جلاله الذاتي 1: 1 «في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ»- هذا هو الْكَلِمَةُ في أزليته. «في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ» – هذا هو الْكَلِمَةُ في ذاتيته. «وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللَّهَ»- هذا هو الْكَلِمَةُ في طبيعته.

الْكَلِمَةُ في أزليته- «في الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ». «الْكَلِمَةُ»! ما أعمق هذا الوصف العجيب الذي وصف به الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ هنا إذ وصف «الْكَلِمَةُ» وفي اليونانية «لوجوس»!

لقد هيأت العناية فكر البشرية، لفهم هذه اللفظة: «الْكَلِمَةُ» قبل أن نطق بها يوحنا. فالعقلية اليهودية كانت قد ألفتها من كتابات «انقيلوس» اليهودي الذي ترجم التوراة من العبرية إلى الآرامية في القرن الثالث قبل الميلاد وفي ترجمته استعاض عن اسم الجلالة بلفظة «ممرا» – وتقابلها في العربية: «الْكَلِمَةُ»- في المواضع الآتية: «⁸وَسَمِعَا صَوْتَ الرَّبِّ الإِلَهِ مَاشِياً فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ هُبُوبِ رِيحِ النَّهَارِ فَاخْتَبَأَ آدَمُ وَامْرَأَتُهُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ الإِلَهِ فِي وَسَطِ شَجَرِ الْجَنَّةِ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ3: 8)، «¹⁶وَالدَّاخِلاَتُ دَخَلَتْ ذَكَراً وَأُنْثَى مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ كَمَا أَمَرَهُ اللهُ. وَأَغْلَقَ الرَّبُّ عَلَيْهِ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ7: 16)، «¹⁷فَسَمِعَ اللهُ صَوْتَ الْغُلاَمِ. وَنَادَى مَلاَكُ اللهِ هَاجَرَ مِنَ السَّمَاءِ وَقَالَ لَهَا: «مَا لَكِ يَا هَاجَرُ؟ لاَ تَخَافِي لأَنَّ اللهَ قَدْ سَمِعَ لِصَوْتِ الْغُلاَمِ حَيْثُ هُوَ. ¹⁸قُومِي احْمِلِي الْغُلاَمَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ لأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً». ¹⁹وَفَتَحَ اللهُ عَيْنَيْهَا فَأَبْصَرَتْ بِئْرَ مَاءٍ فَذَهَبَتْ وَمَلَأَتِ الْقِرْبَةَ مَاءً وَسَقَتِ الْغُلاَمَ. ²⁰وَكَانَ اللهُ مَعَ الْغُلاَمِ فَكَبِرَ وَسَكَنَ فِي الْبَرِّيَّةِ وَكَانَ يَنْمُو رَامِيَ قَوْسٍ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ21: 20)، «²⁰وَنَذَرَ يَعْقُوبُ نَذْراً قَائِلاً: «إِنْ كَانَ اللهُ مَعِي وَحَفِظَنِي فِي هَذَا الطَّرِيقِ الَّذِي أَنَا سَائِرٌ فِيهِ وَأَعْطَانِي خُبْزاً لِآكُلَ وَثِيَاباً لأَلْبِسَ»(سِفْرُ التَّكْوِينِ28: 20)، و«¹⁷وَأَخْرَجَ مُوسَى الشَّعْبَ مِنَ الْمَحَلَّةِ لِمُلاَقَاةِ اللهِ فَوَقَفُوا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ»(سِفْرُ اَلْخُرُوجُ19: 17).

أما العقلية اليونانية فقد كانت مشبعة بلفظة «لوجوس» من كتابات فيلو الفيلسوف الإسكندري. غير أن المعنى الذي تحمله «الْكَلِمَةُ» في كتابات يوحنا يسمو عن معناها في آداب اليونان. كان اليونان يشيرون بـ «الْكَلِمَةُ» إلى الذهن، والفكر، لكن يوحنا أراد بها الذات والشخصية. فوصفه الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ «بكَلِمَةُ الله» لا يقتصر معناه على أن الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ هو ذات الله المتكلم. فإذا كان الله قد تكلم بواسطة أنبياءه لكنه كلمنا في الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. من سمع الرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ قد سمع الله بالذات، ومن رآه فقد رأى الله. أن «الْكَلِمَةُ» في يوحنا هو على الكون «³كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا1: 3)، وهو الذي ظهر قديماً لإِشَعْيَاءُ «⁴¹قَالَ إِشَعْيَاءُ هَذَا حِينَ رَأَى مَجْدَهُ وَتَكَلَّمَ عَنْهُ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا12: 41)، مع «¹فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا الْمَلِكِ رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِساً عَلَى كُرْسِيٍّ عَالٍ وَمُرْتَفِعٍ وَأَذْيَالُهُ تَمْلَأُ الْهَيْكَلَ. ²السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ. بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ»(سِفْرُ إِشَعْيَاءَ6: 1و2)، وهو الذي بقبوله يولد المرء ثانية «¹²وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَاناً أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللَّهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. ¹³اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُلٍ، بَلْ مِنَ اللَّهِ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا1: 12و13)، وهو صاحب السلطان المطلق على كل ذي جسد «¹تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهَذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ: «أَيُّهَا الآبُ قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضاً ²إِذْ أَعْطَيْتَهُ سُلْطَاناً عَلَى كُلِّ جَسَدٍ لِيُعْطِيَ حَيَاةً أَبَدِيَّةً لِكُلِّ مَنْ أَعْطَيْتَهُ»(إِنْجِيلُ يُوحَنَّا17: 1و2).

5:26 م